“不平则鸣”这是韩愈在本文议论的核心观点。我觉得本文在写作上的最大特点是善用类比。从自然界不平则鸣的例子，到乐器，再类比到人类的不平则鸣，这种写作手法让我想到了荀子。荀子最擅此法。“青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。”这些优秀的作者都善于从自然界和生活中发现一些相通之处，这是思维的能力，而不仅仅是驾驭语言文字的能力。
在行文结构上，可以明显看出以段首主旨句提纲挈领，再展开深入议论的组织特点。
送 孟 东 野 序
韩 愈
大凡物不得其平则鸣。草木之无声，风挠之鸣；水之无声，风荡之鸣。其跃也或激之，其趋也或梗之，其沸也或炙之。金石之无声，或击之鸣。人之于言也亦然。有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有怀，凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎！乐也者，郁于中而泄于外者也，择其善鸣者而假之鸣： 金、石、丝、竹、匏、土、革、木八者(1)，物之善鸣者也。维天之于时也亦然，择其善鸣者而假之鸣。是故以鸟鸣春，以雷鸣夏，以虫鸣秋，以风鸣冬，四时之相推敚，其必有不得其平者乎！（用鸟，雷，虫，风状四时之貌，读来甚觉贴切。）
其于人也亦然。人声之精者为言，文辞之于言，又其精也，尤择其善鸣者而假之鸣。其在唐、虞，咎陶(2)、禹其善鸣者也，而假以鸣。夔弗能以文辞鸣(3)，又自假于《韶》以鸣(4)。夏之时，五子以其歌鸣(5)。伊尹鸣殷(6)，周公鸣周(7)。凡载于《诗》《书》六艺，皆鸣之善者也。周之衰，孔子之徒鸣之，其声大而远。《传》曰： 天将以夫子为木铎(8)。其弗信矣乎！其末也，庄周以其荒唐之辞鸣。楚，大国也，其亡也以屈原鸣。臧孙辰(9)、孟轲、荀卿，以道鸣者也。杨朱、墨翟、管夷吾、晏婴、老聃、申不害、韩非、慎到、田骈、邹衍、尸佼(10)、孙武、张仪、苏秦之属，皆以其术鸣。秦之兴，李斯鸣之。汉之时，司马迁、相如、扬雄，最其善鸣者也。其下魏、晋氏，鸣者不及于古，然亦未尝绝也。就其善者，其声清以浮，其节数以急，其辞淫以哀，其志弛以肆，其为言也，乱杂而无章。将天丑其德莫之顾耶？何为乎不鸣其善鸣者也？（这一段可以看做韩愈对历代他认为的最优秀的知识分子的文章的整体性评价。）
唐之有天下，陈子昂、苏源明、元结、李白、杜甫、李观，皆以其所能鸣。其存而在下者，孟郊东野，始以其诗鸣，其高出魏、晋，不懈而及于古，其他浸淫乎汉氏矣。从吾游者，李翱、张籍其尤也。三子者之鸣信善矣，抑不知天将和其声，而使鸣国家之盛耶？抑将穷饿其身，思愁其心肠，而使自鸣其不幸耶？三子者之命，则悬乎天矣。其在上者奚以喜，其在下者奚以悲！东野之役于江南也，有若不释然者，故吾道其命于天者以解之。（作者这种安慰人的方法绝了，先捧起来，最后落脚在天意上。我要是孟郊，读到此篇，大概郁闷之意也会随着消逝大半了吧！）
〔注〕
(1) 金： 指钟、镈（bó博）。石： 指磬。丝： 指琴、瑟。竹： 指箫、管。匏（páo跑）： 指笙。土： 指埙（xuān宣），六孔的吹奏乐器，陶制。革： 指鼓。木： 指柷（zhù注）、敔（yú鱼），打击乐器。
(2) 咎陶： 咎，一作“皋”；陶，一作“繇”，唐虞时法官，《尚书》有《皋陶谟》篇。
(3) 夔： 唐虞时乐官。
(4) 《韶》： 乐名，相传帝舜所作。这里说夔假以鸣，似指夔所作。
(5) 五子以其歌鸣： 《尚书》有《五子之歌》。五子，一说是帝启的儿子兄弟五人，一说指帝启少子武观。
(6) 伊尹鸣殷： 殷汤宰相。《尚书》中《咸有一德》、《伊训》、《太甲》诸篇相传伊尹所作。
(7) 周公鸣周： 《尚书》所载《金縢》、《大诰》、《洛诰》、《多士》、《无逸》、《君奭》、《立政》诸篇为周公作。
(8) “《传》曰”二句： 《传》指《论语》。“天将以夫子为木铎”是《论语·八佾》篇仪封人称赞孔子的话。木铎，金属制成的铃，铃舌为木制，故称。古代发布政令或教令，摇木铎召集群众。
(9) 臧孙辰： 即臧文仲，春秋时鲁国大夫。《左传》说他“既殁，其言立”。其言论散见于《国语》和《左传》。
(10)尸佼： 战国时鲁人，著有《尸子》二十篇。
