传习录（卷中）

答欧阳崇一

【一六八】德性上的良知

崇一来书云：师云：「德性之良知，非由于闻见，若曰『多闻择其善者而从之，多见而识之』，则是专求之见闻之末，而已落在第二义。」窃意良知虽不由见闻而有，然学者之知，未尝不由见闻而发；滞于见闻固非，而见闻亦良知之用也；今曰「落在第二义」，恐为专以见闻为学者而言，若致其良知而求之见闻，似亦知、行合一之功矣。如何？

良知不由见闻而有，而见闻莫非良知之用；故良知不滞于见闻，而亦不离于见闻。孔子云：「吾有知乎哉？无知也。」良知之外，别无知矣。故「致良知」是学问大头脑，是圣人教人第一义。今云专求之见闻之末，则是失却头脑，而已落在第二义矣。近时同志中，盖已莫不知有「致良知」之说，然其功夫尚多鹘突者，正是欠此一问。大抵学问功夫只要主意头脑是当，若主意头脑专以「致良知」为事，则凡多闻、多见，莫非「致良知」之功。盖日用之间，见闻酬酢，虽千头万绪，莫非良知之发用流行；除却见闻酬酢，亦无良知可致矣，故只是一事。若曰致其良知而求之见闻，则语意之间未免为二。此与专求之见闻之末者虽稍不同，其为未得精一之旨，则一而已。「多闻择其善者而从之，多见而识之。」既云择，又云识，其良知亦未尝不行于其间；但其用意乃专在多闻多见上去择、识，则已失却头脑矣。崇一于此等处见得当已分晓，今日之问，正为发明此学，于同志中极有益；但语意未莹，则毫厘千里，亦不容不精察之也。

［译文］

欧阳崇一来信说：”先生曾说，德性之良知，非由于闻见，若说多闻择其善者而从之，多见而识之，则是专求之见闻之术，而已落在第二义。’我自己私下认为良知虽然不是因为见闻才具备的，然而学者的知识，未尝不是从见闻中产生的。踌躇于见闻当然不对，但是见闻也是良知的具体实践。现在先生说‘落在第二义’，恐怕是对那些专门把见闻当作学问的学者说的，如果是为了致良知而在见闻上探求，似乎也是知行合一的功夫。这样理解怎么样？”

良知不从见闻来，而见闻却是良知的运用，所以，良知不能由踌躇于见闻而来，但又离不开见闻。孔子说：“吾有知乎哉？无知也。”良知之外，没有别的知了。因此，致良知是学问的关键，是圣人教人的第一教义。现在说专门探求见闻的细枝末节，那就失去了主宰，把良知落到了次要位置上。近来，大家都已经知道了致良知的学说，可是大家下工夫还是有许多模糊之处，正是欠缺你这一问。一般说来，学问功夫关键是要抓住主宰。如果明确了“致良知”就是主宰，那么多见多闻也都是“致良知”的功夫。所有日常琐事，见闻酬酢，虽然头绪繁多，但都是良知的发挥运用流传。没有了见闻酬酢，也就没有什么良知可致了，因此，见闻与致良知都是一件事。如果说致良知要从见闻中求，则话语之间难免会把良知见闻看成两件事。这虽然与只在见闻的细枝末节上寻求良知的人稍有不同，但也同样没有领会精一的宗旨。至于“多闻，择其善者而从之，多见而识之”，既然说到“择”，又说到“识”，可见良知已经在中间发挥作用了，但它的用意乃专在多闻多见上去选择认识，将主宰给失去了。崇一你对这些问题认识得已经十分清楚，今天这一问，正是为了阐明致良知的学说，这对于同学们都有很大益处，只是语意表达还不太透彻，会产生“差之毫厘，谬之千里”的情况，不能不精心体察。

释疑：

良知不是见闻产生的，但是见闻无一不是良知的运用：所以良知不会停滞在见闻上，也不会与见闻分离开来。

知是德性之知，不是知识，所以，为学的宗旨在致良知上，见闻酬酢是良知发用处。择善而从是良知发用的自然体现，而择善而从也是致良知的具体功夫。   致良知为的是光明良知，如果有其他追求，致良知就成了功利之学。但是良知之学又不脱离实际，见闻事功都是致良知的用功之处，在每一件事上格正自己的心，是具体的用功方法之一。良知光明，其效用也自然体现在见闻事功上。

传习录逐条精讲摘要：

道问学是尊德性的功夫，德性之知不是从见闻之知来的，但闻见之知可以辅助德性之知。德性之知的根在你的良能上，在你的心体上，不在于你了解多少世界各国的知识，有些人走遍四大洋也走不出自身的单调，你若自身没打开德性之知这个开关，闻见之知再多也帮不上你，但是你有了直觉能用你的闻见之知营养你的德性之知，那才是上道了，会修，会存养了，那你就可以自个儿成全自个儿了。

在嘴上知道以致良知为大头脑，但是你们的功夫还不稳定、不匀称，正因为欠此一问。大抵学问功夫，只要主意头脑是当。若主意头脑专以“致良知”为事，如果你的纲举了那你的各目都来给你吸纳营养，你以致良知为宗旨、为纲，那多闻、多见，都是“致良知”之功，就好像阳明先生以致良知为纲，而他知道了不会的知识，这便会辅助他，所以多闻、多见，都是“致良知”之功。

百姓日用即道，就是说百姓日用含着道。除了这些东西，你也没有良知可致。你要选择那就会有判断，而判断的依据就是真知和良知、你要记住它、认识它、判断它和标识它，但良知已经贯穿于这些过程中，在这些过程中已经贯彻和应用了良知。这良知就是理性，良知是直觉理性，良心是共情人性。用意专在多闻多见上去选择、去标识，那你已失去头脑、失去宗旨，你已经逐物了，就失去头脑了。

批注：

①《答欧阳崇一》《年谱》系此书于嘉靖五年(一五.一六)。是年阳明五十五岁，在越。然南元善刻《传习录》先此一年，为嘉靖四年。二者必有一误。

②崇一。欧阳南野，参看第一〇四条，注一。

③多见而识。《论语，述而篇》第七，第二十七章，孔子之语。

④师云……第二义。阳明之语，见第一四〇条。

⑤参见黄檗禅师《传心法要》：“然本心不属见闻觉知，亦不离见闻觉知，但莫于见闻觉知上起见解，亦莫于见闻觉知上动念，亦莫离见闻觉知觅心，亦莫舍见闻觉知取法。不即不离，不住不著，纵横自在，无非道场。”

⑥无知也。《论语·子罕篇》第九，第七章：“子曰：‘吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”’

⑦人。施本、俞本作“门”。

⑧工夫。南本、施本、俞本下均有“间”字。

⑨精一。参看第二条，注四。

⑩其。南本作“则”。

⑪用。南本、施本、俞本作“立”。

⑫参见王畿《钱绪山行状》：“辟龙泉中天阁，请夫子(守仁）升座开讲，君首以所学请正。夫子曰：‘知乃德性之知，是为良知，而非知识也。良知至微而显，故知微可与入德。唐、虞授受，只是指点得一微字。《中庸》不睹不闻，以至无声无臭，中间只是发明得一微字。’众闻之，跃然有悟如大梦之得醒。”（《龙溪先生全集》卷二十)

⑬千里。参看第四条，注六。

净心斋笔录

2023年7月28日