01 异彩纷呈的寓言故事

庄子书里面有大量的寓言，庄子是一位非常杰出的寓言大师，他大量的利用寓言来表达他的思想，这方面他有着明确的目的。

《天道》篇中有一则寓言：一个制造车轮的匠人把桓公读的古书称作古人糟粕，他以制作车轮为例，说自己砍制车轮时，斧子下得慢了，凿出的孔就大，幅条插在里面就不牢固；斧子下得快了，凿出的孔就小，幅条就难以插进去。要做到不快不慢，只能得之于心而应之于手，难以用语言表达。

仿佛有规律在其中，却无法讲给自己的儿子听，儿子也无法得到其中的奥秘。因此，匠人年已七十，却还只得亲自动手。他据此推断说，古人和他们的难以传达的思想精微都已死了，君王所读到的，也就只有古人的糟粕了。

这说明，古代那些作者早已死了，书上所写的都是他们的言论，而真正的思想的精微，对于生活的真实的体验，就像那个砍车轮的故事一样，最难以告人的经验，都不能够用语言来表达出来，也就是说一人他自己思想的精微，他对生活和体验，他的秘诀，语言表达不出来。语言是不能充分表达思想的。

既然如此，庄子就主张得意忘言，不要拘谨于语言，要把握语言背后的东西，那么，怎么才能让去把握语言背后所表达的东西呢？

因此，你就不要去用非常清晰的、准确的哲学性的语言，去讲那些概念，要用故事。在故事里面，去寄予一定的道理，让读者自己从里面体会，聪明的人，去里面品出来的就多，平常人也能从里面得到一点东西，所以，庄子就采用寓言的方式去讲道理，把道理寄托在其中，让读者自己去领会。

庄子而不是像其它诸子百家，偶尔用一点寓言做个比方，表示一下道理。寓言成为庄子表达哲学思想和人生体验的主要手段，就像是构建其理论大厦的基本材料，是砖石木料，其它诸子散文中的寓言，就像是大厦盖成了之后上面的装饰，把装饰去掉大厦还存在，如果抽掉庄子作品的寓言，那就如同从一幅图画中抽去线条和色彩，作品本身将不复存在。

庄子寓言也像他所谈论的大道那样，往往具有混沌、恍惚的特点，还具有模糊性，多义性，意蕴丰富，难于确指。他在运用寓言时往往不把寓意点明，不把道理直接讲清楚，就专门讲一个故事，让读者去体味其中的道理，让读者“得意忘言”。这样，人们就可能在原有的寓意之外，领悟到更为丰富的内涵。

例如“庖丁解牛”寓言，庄子用来说明养生之理。

庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。

文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”

庖丁释刀对曰：“臣之所好者，道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”

文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”

文惠君来到后院，牛已杀，血已放，轮到丁厨子解剖了，他提鸾刀，来到解剖砧台，二话不说，便动手干。用掌推起，又用肩靠。用脚踩住，又用膝顶，横划开来，直刺进去。一来一去，忙个不停。随着每一动作，但闻刀声霍霍，十分悦耳。文惠君懂音乐，听出刀声节奏，恰恰跟上《桑林舞》的步子，刚刚合上《经首乐》的拍子，便赞赏说：“嗨，妙极了。技巧怎么这样高呀？”

丁厨子放下刀，回答说：“我感兴趣的是道，比技巧高一层。从前我学宰牛，眼前只见囫囵囵的一块整体。三年学满后，心头有底了，那块整体在我看来只是许多块牛肉的组合罢了。干到现在，我已熟视无睹、全凭心灵洞察，岂但不用视觉，五官知觉全不用了。掌椎，肩靠，脚踩，膝顶，横划，直刺，都是直觉支配，顺着肌理下刀，拉开肉块之间的大缝隙，穿过骨节之间的大空窾。总之要照顾到整体的自然结构，刀向阻力最小处走。碰上结缔组织、连骨肉、连骨筋，我便绕道，决不硬闯，更不用说大骨头了。高级厨子遇筋便割，年年换刀。普通厨子遇骨便砍，月月换刀。瞧我这把刀吧，十九年啦，宰牛几千头了，还像新刀刚启口子似的。怕什么骨节？既是骨节，总有空子可钻。空子有宽度，刀口无厚度。无厚切入有宽，刀口直走进去，大摇大摆尚有余地，所以用了十九年还像新刀刚启口子似的。不过还得实说，每次碰上筋骨纠结太复杂的地方，我晓得不容易对付，就提醒自己千万要小心，眼睛不敢眨，手脚不敢快。整个解剖过程，我下刀都很轻，只听见一连串嗖嗖涮涮之声，肉块纷纷卸落，好比大山滑坡。最后完事，我提鸾刀，直起腰来，站在砧台旁边，环顾四面观众，信步走来走去，心头洋洋得意，随即把刀擦拭干净，插入刀鞘，回家放好。”

惠君说：“妙极了。听了丁厨子谈宰牛，我懂得该怎样养生了。 ”

有人认为这是庄子在传授如何避开矛盾保全自己的处世之方。还有人从中总结出办事必须掌握规律和熟能生巧的道理。读者之所以见仁见智，就在于庄子这种无心之言的丰富内蘊。

不同的人就可以从中悟出不同的道理。中学生老师讲这是熟能生巧，还有人讲这是养生，还有人认为这是就像那把刀一样避开矛盾，寻找缝隙，保全自己；还有人说是办事要掌握规律，总之就是见仁见智。

而实际上，庄子的主要意思，是讲得道的境界。是一种自由的境界，得心应手，游刃有余，他可能不用自己的感官去观察牛，操纵刀，就要让自己的精神自由自在的驰骋，那么他的手就随着精神而动作，那就像是奇妙的舞蹈。

这里的描述，就是一种得道的境界。不同的人都能从这个故事里得到启发。

又如“浑沌凿七窍”的寓言：北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。

南海北海，同样的早潮晚汐，躁动不安。海水一波波的狂跑，倏忽而逝。南海国王，北海国王，同样的生就海水性格，喜爱狂跑运动，所以一个名倏，一个名忽，也就是高速度。

南海北海之间，一片莽莽大陆，是中土国。中土国王生就陆土性格，喜爱清静无为，不躁不动，无知无识，所以名浑沌，也就是糊涂。音读讹了，便成混蛋。混蛋也好，糊涂也好，浑沌不计较，他心头明白：“俺名昆仑。”他照料中土国，春花秋实，鱼跃莺飞，无为而治。

奈何南海北海倏忽二王最怕寂寞，所以早晚驾乘潮汐，一个北上，一个南下，每天两次跑到中土国来开碰头会，说是交流新潮汐的信息。中土国王浑沌尽地主的义务，每天两次设宴招待倏忽二位贵宾。至于他俩交流、一些什么信息，浑沌从来不感兴趣，显得呆头呆脑，瞌睡未醒。

一日，倏忽二王研究怎样报答浑沌。

倏说：“人有七窍：两眼看物，双耳听声，一口饮食，两个鼻孔呼吸。唯独这位老兄可怜，一窍不通。应该帮助他呢。”

忽说：“是呀。应该让他看看海洋，同时听听信息，尝尝美味，呼吸一点新鲜空气。”

于是他俩决定给浑沌开窍。浑沌仍然磕睡未醒，没有任何反应。

第一天凿通一窍，看见平面物象了。

第二天凿通二窍，看见立体物象了。

第三天凿通三窍，听见声音了。

第四天凿通四窍，不但听见声音，还能够寻找到声源了。

第五天凿通五窍，大吃大喝了，大说大唱了，大叫大骂了。

第六天凿通六窍，闻到香臭了。

第七天凿通七窍，畅快呼吸了。浑沌太兴奋，当场就死了。

中土国就这样灭亡了。昆仑山留下七条隧道，供人凭吊。

从上下文来说，庄子在这里是在宣扬无为而治，治理国家要无为而治，浑沌被凿死了，就象征着有为的政治，会给人民带来灾难，但是人们也可以从中悟出更多的道理。

比如，倏和忽他们的主观愿望是好的，可是结果却和愿望相反，这是说办事不能凭主观愿望，效果和动机有时候是相反的。再有就是自然的本性不能违背，浑沌的自然本性就是浑沌，没有七窍，你一定要给它凿出七窍，就违背了它的自然本性，就让他没法再活下去了。

这又是一种理解，再有，浑沌凿七窍还可以看作是人类文化的痕迹，庄子就这样认为人类早期没有文化，浑浑噩噩，无知无识，和禽兽生活在一起，这其实是最好的时代，人有了文化，社会有了物质文明和精神文明，人越来越聪明，器具越来越多，科学越来越进步，人就产生了奸诈虚伪，出现了争夺，各种罪恶也随之而来。

浑沌就象征着人类未开化的状态，开凿七窍象征着文化的出现，文化导致人类复古的本性丧失，就如同浑沌被凿死。

所以，这一类的寓言，它的客观意义都是很多的，超过了作者的主观意图，这就是庄子寓言的浑沌性，模糊性，多义性。他是希望读者读这些寓言的时候，真正能够得意忘言。

和其他诸子的寓言的不同，《庄子》的寓言以叙事精彩见长，就是故事情节曲折，引人入胜，细致逼真，形象生动，意趣丰富，感染人心。作者非常讲究叙事技巧，努力造成绘声绘色的艺术效果。

如《达生》中写吕梁丈人蹈水：

孔子观于吕梁，县水三十仞，流沫四十里，鼋鼍鱼鳖之所不能游也。见一丈夫游之，以为有苦而欲死也。使弟子并流而拯之。数百步而出，被发行歌而游于塘下。孔子从而问焉，曰：“吾以子为鬼，察子则人也。请问：蹈水有道乎？”

曰：“亡，吾无道。吾始乎故，长乎性，成乎命。与齐俱入，与汩偕出，从水之道而不为私焉。此吾所以蹈之也。”孔子曰：“何谓始乎故，长乎性，成乎命？”曰：“吾生于陵而安于陵，故也；长于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也。”

孔子远游晋国，又见看壶口瀑布二百尺的飞挂水,四十里的雪浪花。黄河北来，仿佛从天而降，何等壮观。落差这样大的激流，鳄类鳖类鱼类都不敢来游啊！孔子发现有一男子正在波上挣扎，还以为是处境艰难投河自尽的呢，吩咐随员沿河追赶，设法拯救。随员追赶了数百步，见那男子不慌不忙游到浅滩，安然出水，披一头长发，在堤下缓步唱歌，潇洒之至。

孔子好奇，去访问那男子。

孔子说：“我道是见鬼啦。哈哈，待我仔细瞧瞧你。不错，不错，是人，活生生的人哟！这么看来，你刚才并非在挣扎，而是在踩假水。请间，踩假水有什么诀窍吗？”

男子说：“不。我没有诀窍。守常出生，随性长大，顺命成人，这便是我。我在水中，同漩水一起沉下去，同涌水一起浮上来，遵从流水规律，决不自作主张。我就是这祥踩假水的哟。”

孔子说：“你所谓守常出生，随性长大，顺命成人，是何意？”

男子说：“生在山区我爱山，守常嘛。长在水涯我爱水，随性嘛。我不晓得为什么会这样就变成这样了，顺命嘛。”

这个故事就极为惊险，曲折有趣。让人觉得那个人真的是想自杀，为他捏一把汗，可是呢，情节一转，那个人出现了，连孔子都非常吃惊，这样对方才讲出一大番游泳的道理。庄子在这里是用游泳来比喻求道，怎么样才能得道，这样的故事，是其它的诸子散文里面所不能比的。

另外，再比如庄子《外物》篇里写两个儒生，盗墓中的那个情景写的也是惟妙惟肖，而且有强烈的讽刺效果。这类寓言其寓意之外，本身就具有独立的艺术价值，甚至被称为“后世小说家之祖”。

02 洸洋自恣的文章形式

《庄子》散文的章法自由灵活，变化多端。有些作品已形成比较完整的篇章结构，还有的作品仍保留了对话体的特点，其中通过一些相对独立的段落，从不同角度表达相对集中的观点。庄子思想比较自由，所以他也不屑于按固定的程式去组织文章，往往信笔挥洒，不拘一格。作品里面时而议论，时而比喻，时而叙事，纵横驰骋，变化莫测。

他常常连缀多则寓言与对话，而故意将行文稿线索隐蔽起来；文章跌宕开阖，曲折有致，段与段之间似断实连。不仅一篇之内起伏变化，篇与篇之间也变化多端，各不相同。这就产生了，让人们捉摸不定，扑朔迷离的效果，这是他的文章的结构章法，富于变化。

庄子是个卓越的语言大师，他对文学语言的运用纯熟自如，精彩传神。例如《齐物论》中描写“地籁”的那段文字，对自然界中各种孔窍的形状及其在风力吹动下发出的不同声音，做了体物入微的描写，风吹万物发出的声响，那里面语言的丰富，描写的精彩，真可以说是绘形绘声，令人拍案叫绝。其词汇之丰富，变化之奇妙，向为人所称道。

庄子特别爱用新颖奇特的词汇，如“嗒焉”、“苶然”、“听荧”、“时夜”，还有一些虚构的稀奇古怪的人名、地名等，给人以耳目一新之感。庄子所用的句法也灵活多变，独具风韵。

嗒焉，写一个人坐在那里入神

苶然（nie）写一个很疲劳的样子

听荧，写一个人精神迷惑

时夜，公鸡不叫公鸡叫时夜

例如《齐物论》：

可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然。有自也而可，有自也而不可；有自也而然，有自也而不然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。

任何东西，你想肯定，都能从中找出可肯定的正面； 你想否定，都能从中找出可否定的负面。道理因实践而形成，万物因命名而确定。那东西为什么是那样？不为什么，本来就是那样。这东西为什么不那样？不为什么，本来就不那样。万物自有其存在的形态，万物自有其存在的理由。没有任何东西没有存在的形态，没有任何东 西没有存在的理由。举例说吧，小草细茎，高堂巨柱，丑陋麻风女，西施大美人，还有那些与众不同的吹牛大王啦变脸奸雄啦，狡徒骗子啦妖精怪物啦，各有各存在的形态，各有各存在的理由。以道的观点看，这些东西完全合乎客观规律；其品类纷繁不一，但都自得自在，则一；其状况虽参差不齐，但都合理合道，则齐。万物不一，可以一视之嘛；万物不齐，可以齐观之嘛。这便是齐物了。

这段话是讲哲学道理，齐物的道理，但是，它的句式非常有特点，句式有长有短，句与句之间两两相对，而且又首尾相连，有的还形成了排比，语气酣畅淋漓，宛转自如，读起来朗朗上口，这种奇妙的句法就和他的奇诡的议论，那种奇异的思想水乳交融，显示了庄子的独特文风。当然，读起来，有的地方也很难读。

庄子的文章，还经常用韵，这是道家散文的一个特点，老子也经常押韵，这就就造成了铿锵悦耳的节奏感。这样也给他的散文增添了诗意。鲁迅在《汉文学史纲要》中曾说：战国诸子中，“文辞之富美者，实唯道家”，而在道家之中首推庄子。

总之，庄子的散文在诸子散文里面是一座耸立的高峰，他那古今独步的文笔不仅陵轹于战国诸子之上，也就是说它的艺术水平达到了诸子散文的最高水平，同时也是后人难以企及的。