收集/ 辽阳边义

雾霾

雾为水蒸气，霾据《说文解字》：“风雨土也，从雨貍声。诗曰终风且霾。”霾主要是颗粒性扬尘。貍为狸的异体字，《说文解字》：“貍，伏兽，似貙。”清段玉裁注为：“谓善伏之兽，即俗所谓野猫。”

烧尾

唐时士子登第或升迁的庆贺宴席。封演《封氏见闻记》卷五：“士子初登荣进及迁除，朋僚慰贺，必盛置酒馔音乐，以展欢宴，谓之烧尾。”另唐代大臣初拜官时向皇帝献食之称。《旧唐书.苏瑰传》：“公卿大臣初拜官者，例许献食，名为烧尾。”此举延至清代，有乘龙升天之雅意。

情恕理遣

情、理：人情道理。指以情理宽恕、谅解他人的缺点或过错。唐房玄龄等《晋书.卫玠传》：“玠尝以人有不及，可以情恕，非意相干，可以理遣……”

坐驰

犹神驰。谓身形不动而心驰于外。《庄子.人间世》：“瞻彼阕者，虚实生白，吉祥止止；夫且不止，是之谓坐驰。”

北宫婴儿

北宫：古代后妃的寝室。婴儿：指婴儿子，战国时期齐国的孝女。后用以代指克尽孝道的孝女。语见《战国策.齐策四》：“赵威后问齐使曰：北宫之女婴儿子无恙耶？彻其环瑱，至老不嫁，以养父母，是皆率民而出于孝情者也，胡为至今不朝也。”

刻舟求剑

《吕氏春秋.察今》：“楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽刻其舟，曰：是吾剑之所从坠。舟止，从其所刻者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎。”比喻办事拘泥，不懂得事物在不断地变化。

一朝天子一朝臣

每一个皇帝登基后，都要以自己的亲信替换前朝的臣子。形容当权变动，下属亦随之变动。语见元金仁杰《萧何月夜追韩信》第三折：“我从来将相出寒门，咱王是一朝天子一朝臣。”

春风得意

春天的和风适合人的心意。旧指进士及第。现用以指心愿得到满足后的声喜悦心情。语见唐孟郊《登科后》：“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。”

藕断丝连

比喻表面上断绝关系了，实际上还有牵连。语见唐孟郊《去妇》诗：“妾心藕中丝，虽断犹牵连。”

呕心沥血

呕：吐出。沥：滴洒。形容费尽心血。语见唐韩愈《归彭城》诗：“刳肝以为纸，沥血以书辞。”

南州冠冕

冠冕：本指帽子，这里比喻首位、第一。后因用“南州冠冕”称誉才识卓绝的人。语见晋陈寿《三国志.蜀书.庞统传》：“颍川司马徽清雅有知人鉴，统弱冠往见徽，徽采桑于树上，坐统在树下，共语自昼至夜。微甚异之，称统当为南州士之冠冕。”

白面书生

面孔白白的读书人。形容阅历不多的读书人。语见《宋书.沈庆之传》：“陛下今欲伐国，而与白面书生辈谋之，事何由济？”清吴趼人《二十年目睹之怪现状》二一：“其实一个白面书生，干得了甚么事！”

红颜薄命

红颜，指美女；薄命，即命运不好，福气不大。形容女子容貌美丽而遭遇不好。语见苏东坡《薄命佳人》诗：“自古佳人多命薄，闭门春尽杨花落。”明冯梦龙《醒世恒言》三：“自古红颜薄命，亦未必如我之甚。”

獐头鼠目

头像獐子小而尖，眼像老鼠小而圆。原形容贫贱之相。后多形容相貌丑陋或神情狡猾。语见《旧唐书.李揆传》：“龙章凤姿之士不见用，獐头鼠目之子乃求官。”清吴敬梓《儒林外史》三：“见那些童生纷纷进来，也有小的，也有老的，仪表端正的，獐头鼠目的，衣冠齐楚的，蓝缕破烂的。”

九鼎大吕

九鼎：相传夏禹铸了九鼎，象征九州，是传国之宝；大吕：周朝的大钟，传国重器。比喻非常宝贵或非常重要，可简作“鼎吕”。语见《史记.平原君虞卿列传》：“毛先生一至楚，而使赵重于九鼎大吕。”宋范成大《寄赠泉石使李元直入觐》诗：“兹行公勿逊，安国如鼎吕。”

网漏呑舟

呑舟：可以呑下船的大鱼。渔网疏漏，可以吞下船的大鱼都被漏掉了。比喻法网疏漏，致使重大罪犯逍遥法外。语见《史记.酷吏列传》：“网漏于呑舟之鱼。”南朝宋刘义庆《世说新语.规箴》：“明公作辅，宁使网漏呑舟，何缘采听风闻，以为察察之政？”

如履如临

“如履薄冰，如临深渊”的缩语。形容做事极为小心谨慎。语见《诗经.小雅.小旻》：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”亦有“如临深谷”、“如临深渊谷”之说。

粗通文墨

形容略微懂得一些写作方面的学问。语见沈德符《万历野获编》一六：“专与中贵游，亦粗通文艺。”明冯梦龙《醒世恒言》六：“有一少年姓王名臣，长安人氏，略知书史，粗通文墨。”

十年窗下

在窗下埋没了十年。原形容长期被埋没。后形容多年埋头苦读。赵搏《琴歌》诗：“绿桐制自桐孙枝，十年窗下无人知。”宋刘祁《归潜志》七：“古人谓十年窗下无人问，一举成名天下知。”

缩地补天

改造天地。比喻改革国政。语见五代后晋刘昫等《旧唐书.音乐志一》：“高祖缩地补天，重张区宇，反魂肉骨，再造生灵。”

夜半(十二时辰之一)

夜半，子时(23：00-1：00)，是今明两天的临界点，又名子夜、中夜，意为孕育。夜半为十二时辰的第一个时辰。“古历分日，起于子半”，此时的天空，像婴儿的眼眸，黑得纯粹，人早已歇下，老鼠会悄悄出洞活动。夜半，人的气血都已降到最低值，现在睡觉，是为了补上一整天的能量。所以，这时不要熬夜。

鸡鸣(十二时辰之二)

鸡鸣，丑时(1：00-3：00)，又称荒鸡。丑是“扭”的本字，此时天地间似有一双大手，正把夜幕与白天互相扭转。守时的公鸡发出清啼，棚户里的牛正在咀嚼着青草，而人应该处于熟睡状态。

平旦(十二时辰之三)

平旦，寅时(3：00-5：00)，又称黎明、早晨、日旦等。平旦是夜与日的交替之际。《孟子.告子上》中说“其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希”，这是我们所见到的“平旦”一词的最早用例。此时，太阳虽还未出地平线，但遥远的天际处早已显现一线生机，老虎也蠢蠢欲动，是为寅时。

日出(十二时辰之四)

日出，卯时(5：00-7：00)，又名日始、破晓、旭日等，指太阳刚刚露脸，冉冉初升的那段时间。“日出”这个词最初见于《诗经.桧风.羔裘》：“日出有曜，羔裘如濡。”先民们告诉我们，要日出而作。在古代，这会儿，官员们要上早朝、清点人数，称为“点卯”。

食时(十二时辰之五)

食时，辰时(7：00-9：00)，又名早食等，这是吃早餐的时候。辰时，也是神话中的群龙行雨时。唐皮日休《三修诗三首》之一：“一写落第文，一家欢复嬉。朝食有麦饘，晨起有布衣。”

日中(十二时辰之七)

日中，午时(11：00-13：00)，又名日正、中午等。此时，太阳正运行到天宇之中，光线最强烈。上古时候，午时是人们去集市交易的时间，“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所”。宋邵雍《日中吟》：“日中为噬嗑，交易是寻常。彼各不相识，何复更思量。”

日仄(十二时辰之八)

日仄，未时(13：00-15：00)，又名日昳、日央、日跌等，过了正午，太阳开始偏西了。这时的太阳位置，与隅中是相对的。日中时人们会有些困沌，但日仄时，人们要从困沌中醒来，慢慢调整，这是一天中的第二个黄金时刻，要抓住时机，高效地工作，机不可失，时不再来。

晡時(十二时辰之九)

晡时，申时(15：00-17：00)，又名日铺、夕食等。《淮南子.天文训》里曾说：“(日)至于悲谷，是谓晡时。”今人一日三餐，但秦汉时期，人们一天只吃两顿饭，对于古人来说，这是第二次吃饭的时候。据说这时猴子的叫声最为清亮，是为申时。

黄昏(十二时辰之十一)

黄昏，戌时(19：00-21：00)，又名日夕、日暮、日晚等。太阳已经落山，天将黑未黑。天地昏黄，万物朦胧，故称黄昏。最早使用“黄昏”的是屈原。他在《离骚》中写道：“昔君与我诚言兮，日黄昏以为期，羌中道而改路。”黄昏是安静的时段，此时自己可安静的读书一或做任何自己喜欢做的事，享受一天中最后的惬意。

人定(十二时辰之十二)

人定，亥时(21：00-23：00)，又名定昏等，这是一昼夜的最后一个时辰。据说这时候猪睡得最香甜，发出鼾声最响亮，是为亥时。人定，也是人静，这时候应该安抚心情，切勿心浮气躁，好好休息。

以卵击石

亦作“以卵投石”。用蛋打石头。比喻不自量力，自取灭亡。《墨子.贵义》：“以其言非言者，是犹以卵投石也，尽天下之卵，其石犹是也，不可毁也”。《荀子.议兵》：“以桀诈尧，譬之若以卵投石，以指挠沸。”《三国演义》第四十三回：“刘豫州不识天时，强欲以争，正如以卵击石，安得不败乎！”

玉斧

喻媒人。明杨珽《龙膏记.买卜》：“是结婚姻玉液琼饴，成好事玉斧灵丝。”另，以玉饰柄的斧子，亦作为斧的美称。《南史.陈纪上.武帝》：“公夙驾兼道，衣制杖戎，玉斧将挥，金钲且戒，袄酋震慑，遽请灰钉。”又仙斧，神斧。宋杨万里《九月十五夜月二绝句》：“吴刚玉斧何曾巧，斫尽南枝放北枝。”

冰斧

指媒人。清蒲松龄《聊斋志异.鸦头》：“赵戏之曰：君倘垂意，当作冰斧。王怃然曰：此念所不敢存。”何垠注：“冰斧，媒妁也。《诗.邶风》：迨冰未泮。又《豳风》：匪斧不克。”《儿女英雄传》第二四回：“这正是：此身已证菩提本无树，冰斧无劳强执柯。”参见“伐柯”。

冰媒

媒人。明汤显祖《紫箫记.纳聘》：“待十郎过了门，重开凤烛宴冰媒。”《聊斋志异.卷十.素秋》：“不数日，冰媒相属，卒无所可。”《鬼神传》第十二回：“且把红梅作冰媒，四顾离情，作揖相别。”川剧《柳荫记》第六场：“不知他此事是否记心上？早差来冰媒早配鸾凰。”

冰人

媒人。《晋书.艺术传.索紞》：“孝廉令狐策梦立冰上，与冰下人语。紞曰：＇冰上为阳，冰下为阴，阴阳事也。士如归妻，迨冰未泮，婚姻事也。君在冰上与冰下人语，为阳语阴，媒介事也。君当为人作媒，冰泮而婚成。＇”后因称媒人为冰人。明叶宪祖《素梅玉蟾》第五折：“传家无子叹伶仃，幸有多才似舅甥。闻知冯女貌娉婷，特遣冰人系赤绳。”清李渔《意中缘•先订》：“既然如此，趁我们两个冰人在这边，就订了百年之约。”

如获至宝

好像得到了最珍爱的宝物一样。喻指得到了心仪已久的人物或东西。语见宋李光《庄简集•与胡邦衡书》：“忽蜀僧行密至，袖出寂照庵三字，如获至宝。”

如狼牧羊

像让狼于放羊一样。旧时比喻酷吏残害百姓。汉司马迁《史记•酷吏列传》：“宁成为济南都尉，其治如狼牧羊。”

白璧微瑕

亦作“白玉微瑕”。白玉上有微小的斑点。比喻美好的人或事物微有缺憾。萧统《陶渊明集序》：“白壁微瑕，惟在《闲情》一赋。”吴兢《贞观政要•公平》：“白玉微瑕，善贾之所不弃，小疵不足以妨大美也。”

风情

风采神情。《晋书•庾亮传》：“元帝为镇东时闻其名，辟西曹掾，及引见，风情都雅，过于所望，甚器重之。”另，指胸怀意趣。《晋书•袁宏传》：“曾为咏史诗，是其风情所寄。”又指男女相爱的情怀。如：卖弄风情。李煜《赐宫人庆奴》诗：“风情渐老见春羞，到处消魂感旧游。”

秕政

不良的政治措施。如：朝无秕政，人无谤言。《晋书•庾峻传》：“吏历试无绩，依古终身不仕，则官无秕政矣。”

渐入佳境

《晋书•顾恺之传》：“恺之每食甘蔗恒自尾至本，人或怪之。云：＇渐入佳境。＇”意谓甘蔗下端比上端甜，从上到下，越吃越甜。后用来比喻境况逐渐好转一或兴味逐渐浓厚。

金貂换酒

亦作“金龟换酒”。《晋书•阮孚传》：“迁黄门侍郎、散骑常侍，尝以金貂换酒，复为所司弹劾。”后用为名士旷达不羁，恣情纵酒之典。

黄耳

《晋书•陆机传》：“机有骏犬名曰黄耳，甚爱之。既而羁寓京师，久无家问。笑语犬曰：＇我家绝无书信，汝能赍书取消息不？＇犬摇尾作声。机乃为书，以竹筒盛之而系其颈。犬寻路南走，遂至其家，得报还洛。”后因以“黄耳”为寄递家书的典故。张翥《余伯畴归浙东简郡守王居敬》诗：“家信十年黄耳犬，乡心一夜白头乌。”

丰城剑气

传说吴灭晋兴之际，天空斗、牛两宿之间常有紫气，豫章人雷焕谓“宝剑之精，上彻于天”，地点在豫章郡丰城。尚书张华乃任雷为丰城令。雷到任后，在丰城狱中掘得宝剑两口，一名龙泉，一名太阿，斗、牛之间紫气即消失。见《晋书•张华传》。

天壤王郎

《晋书•烈女传》：“（谢道韫）初适凝之，还，甚不乐。安（谢安）曰＇王郎，逸少（王羲之）子，不恶，汝何恨也？＇答曰：＇一门叔父，则有阿大、中郎；群从兄弟，复有封、胡、羯、末；不意天壤之中，乃有王郎！＇”阿大、中郎指王羲之的其他子弟。封、胡、羯、末，道韫诸从兄弟的小名。封，谢歆；胡，谢朗；羯，谢玄；末，谢渊。说王谢两家中独有凝之不称其意。后因称不合意的丈夫。如：抱天壤王郎之恨。

归轸

比喻暮年。《文选•颜延年（拜陵庙）诗》：“发轨丧夷易，归轸慎崎倾。”李善注：“以车之行喻己之仕也。发轨，弱冠也……归轸，暮年也。”

刮目相待

亦作“刮目相看”。刮目，擦亮眼睛。谓用新的眼光看待人。《三国志•吴志•吕蒙传》：“结友而别”裴松之注引《江表传》：“士别三日，即更刮目相待。”

埋玉

比喻年少而有才能者死亡。表示悼惜之辞。语出《晋书•庾亮传》：“亮将葬，何充会之，叹曰：＇埋玉树于土中，使人情何能已！＇”后常简作“埋玉”。宋之问《祭杜学士审言文》：“名全每困于铄金，身没谁恨其埋玉！”亦比喻埋葬女子，并表惋惜。《花月痕》第二回：“亭外孤坟三尺，春时葬花于此，或传某校书埋玉于此。”

龙飞

比喻帝王即位。语出《易•乾》“飞龙在天，利见大人”。《三国志•魏志•臧洪传》：“昔高祖取彭越于巨野，光武创基兆于绿林，卒能龙飞中兴，以成帝业。”贯休《寿春节进》诗：“圣运关天纪，龙飞古帝基。”亦比喻升官。傅咸《赠何劭王济》诗：“吾兄既风翔，王子亦龙飞。”吾兄，指何劭；王子，指王济。

哭竹

亦称“哭竹生笋”“孟宗哭竹”。相传孟宗孝母而哭竹生笋的故事。孟宗，字恭武，三国吴江夏(今湖北武汉市江夏区)人，官至司空。其母嗜笋，冬日笋未生，宗入竹林哀叹，笋忽迸出。见《三国志•吴志•孙皓传》裴松之注引《楚国先贤传》。鲁迅《坟•我们现在怎样做父亲》：“况在将来，迷信破了，便没有哭竹、卧冰。”

岂有此理

哪有这个道理。对不合理的事表示气愤。《南齐书•虞悰传》：“郁林废，悰窃叹曰：＇王、徐遂缚袴天子，天下岂有此理邪？＇”

同志

原指志同道合的人。在中国古代，“同志”与先生、长者、君等词的涵义一样，都是朋友之间的称谓。春秋时期，左丘明在《国语•晋语四》中对“同志”一词作了解释：“同德则同心，同心则问志。”《后汉书•刘陶传》曰：“所与交友，必也同志。”孙中山先生在1918年曾发表《告海内外同志书》和《致南泽同志书》，他在著名的《总理遗嘱》中也呼吁：“革命尚未成功，同志仍须努力。”1920年，毛泽东、罗学瓒等人在通信时，也开始引用“同志”一词。建国初期，“同志”一词来源于苏联，意思是拥有共同志向的人。在地方，“同志”也被广泛地用作陌生人之间打招呼，类似“师傅”。

饭局

饭局，民间语汇，指宴会，聚餐。起源于宋代，已经有1000多年。北宋始，国人有了夜生活，休息晚，始有宵夜，逐渐成为晚饭，开始每日吃三餐。吾庐孺《京华慷慨竹枝词》有《饭局》一首：“自笑平生为口忙，朝朝事业总荒唐。许多世上辛酸味，都在车尘马足旁。”据作者序，诗作于宣统庚戌年，即宣统二年，公元1910年，正是辛亥革命的前一年。“饭”与“局”的结合是国人对汉语及中国文化的一大贡献。

碎金

比喻珍贵的简短杂著。《晋书•谢安传》：“温（桓温）尝以安所作《简文帝谥议》，以示坐宾曰：＇此谢安石碎金也。＇”后亦有用作书名的。如宋人晁迥《法藏碎金录》，清人刘禧延《刘氏碎金》、吴昌硕《苦铁碎金》。

鹤立鸡群

比喻才能或仪表出众。《世说新语•容止》：“有人语王戎曰：＇嵇延祖（嵇绍）卓卓如野鹤之在鸡群。＇”无名氏《举案齐眉》第二折：“休错认做蛙鸣井底，鹤立鸡群。”

含沙射影

亦作“含沙射人”。传说有一种叫蜮的毒虫，能喷沙害人；人被射中即发疮，人的影子被射中亦会害病。见《搜神记》卷十二。用“含沙射影”比喻暗中攻击或陷害人。白居易《读史》诗：“含沙射人影，虽病人不知。”

吴牛喘月

《世说新语•言语》：“满奋畏风，在晋武帝坐，北窗作琉璃屏，实密似疏，奋有难色，帝笑之，奋答曰：＇臣犹吴牛，见月而喘。＇”刘孝标注：“今之水牛唯生江淮间，故谓之吴牛也。南土多暑，而此牛畏热，见月疑是日，所以见月则喘。”因以“吴牛喘月”比喻惧怕使之受苦的相类事物。亦用以形容酷暑难耐。李白《丁都护歌》：“吴牛喘月时，拖船一何苦！”

中华

古代华夏族、汉族多建都于黄河南、北，在四夷（北狄、南蛮、西戎、东夷）之中，后世因称其地为“中华”。《魏书•礼志一》：“下迄魏、晋，赵、秦、二燕虽地居中华，德祚微浅。”起初，但指黄河中下游而言，其后各朝疆土渐广，凡所统辖，皆称中华，亦称中国。又，古时对华夏族、汉族的称谓。《北齐书•高昂传》：“于时鲜卑共轻中华朝士。”

老蚌生珠

孔融《与韦端书》：“前日元将来，渊才亮茂，雅度弘毅，伟世之器也；昨日仲将复来，懿性贞实，文敏笃诚，保家之主也。不意双珠，近出老蚌。”元将、仲将，韦端二子康、诞字。喻指老年得贤子。后亦泛指老年得子。特指年纪较老的妇女生子。哀长吉《朝中措•贺生第三子》词：“方喜阶庭联玉，又闻老蚌生珠。”

瓜葛

瓜和葛，两种蔓生的植物，能缠绕或攀附在别的物体上。比喻辗转牵连的亲戚关系或社会关系。蔡邕《独断》：“四姓小侯，诸侯家妇，凡是与先帝先后有瓜葛者……皆会。”黄庭坚《赠张仲谋》诗：“向来情义比瓜葛，万事略不显町畦。”亦泛指相互牵连。李渔《玉搔头•雠玉》：“只是这枝簪子既在奴家头上顶戴多时，也就有些瓜葛了。”

镜花水月

亦作“水月镜花”。镜中花，水中月，比喻空灵的意境。谢榛《诗家直说》卷一：“诗有可解不可解，不必解，若水月镜花，勿泥其迹可也。”亦比喻虚幻。《镜花缘》第一回：“即使所载竟是巾帼，设或无缘，不能一见，岂非镜花水月，终虚所望么？”

枕石漱流

以石为枕，用流水漱口。谓隐居山林。曹操《秋胡行》：“名山历观，遨游北极，枕石漱流饮泉。”晋代孙楚欲隐，谓王济曰当“枕石漱流”，语误“枕流漱石”。见《世说新语•排调》。后因亦作“枕流漱石”。王錂《春芜记•访友》：“湖海伴渔樵，任尘埃暗宝刀，枕流漱石吾堪老。”

窥豹一斑

谓只见到事物的局部。比喻以小见大或以偏概全。语出《晋书•王献之传》“此郎亦管中窥豹，时见一斑”。李光《与胡邦衡书》：“《三经新解》未能遍读，然鼎一脔，窥豹一斑，亦足见其大略矣。”

顾名思义

看到名称就想到它的含义。《三国志•魏志•王昶传》：“其为兄子及子作名字，皆依谦实，以见其意……遂书戒之曰：＇……欲使汝曹顾名思义，不敢违越也。＇”（汝曹：你们）

王法

指王朝的法令。亦指国家的法律。《三国志•魏志•曹彰传》：“动以王法从事，尔其戒之！”又指王者治天下之道。《史记•儒林列传》：“故因史记作《春秋》，以当王法，其辞微而指博。”

飞蛾扑火

亦作“飞蛾投火”、“飞蛾赴火”。比喻自取灭亡。《梁书•到溉传》：“如飞蛾之赴火，岂焚身之可吝。”无名氏《谢金吾》第三折：“我已曾着人拿住杨景、焦赞两个，正是飞蛾投火，不怕他不死在手里。”

虱处裈中

《晋书•阮籍传》：“独不见群虱之处裈中？逃乎深缝，匿乎坏絮，自以为吉宅也；行不敢离缝际，动不敢出裈裆，自以为得绳墨也。然炎丘火流，焦邑灭都，群虱处于裈中而不能出也。君子之处域内，何异夫虱之处裈中乎？”裈，裤子。后因以此语比喻世俗生活的拘窘局促。

扑朔迷离

古乐府《木兰诗》：“雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离；两兔傍地走，安能辨我是雌雄！”扑朔，脚毛蓬松，一说为四脚爬搔或跳跃貌；迷离，眼睛眯缝。兔在奔跑时很难辨别其为雌为雄。后用“扑朔迷离”形容事情错综复杂，难于辨别。

娘炮

属形容词。意思是指性格、心理等方面女性化的男人。比如，男生言行举止过于阴柔，但与长相好看无关，不能因为男生长得好看而将其称之为“娘炮”。最近（21世纪20年代末），新华网发表文章《辛识平：“娘炮”之风当休矣》，引清代垄自珍曾借助“病梅”的隐喻，对病态审美造成的不良社会后果表达忧思。在互联网时代的流行文化中，类似“病梅”的审美趣味依然很有市场。“油头粉面A4腰，矫柔造作兰花指”，正是时下某些所谓“小鲜肉”偶像令人错愕的形象与做派。

佛系

网络流行词。该词含义是一种有目的地放下的生活态度，一种看淡一切的生活方式。处处不坚持，事事随大流，淹没于人潮，迷失掉自我。最早来源于2014年日本某杂志，该杂志介绍了“佛系男子”。2017年12月，“佛系青年”词条火遍网络。该词又衍生出“佛系女子”“佛系追星”“佛系饮食”等一系列的词语。

加油之一

“加油”一词，本是榨油作坊里的劳动号子。几个人喊着号子，撞钟似地一用力，榨出的油就流进接油的容器里，也称“撞油”。明朝刘伯温自比诸葛亮。一次，挖到孔明墓，见墓室灯还燃着，有盛油大桶。但油将燃尽，灯将熄灭！刘伯温上前，见灯下一纸，拿起一看，上写八个大字：老刘老刘，赶快加油！刘伯温大惊，想诸葛亮居然能算到千年之后的事情，果真神人。赶紧加油、封墓！之后，刘伯温注重自身修为，终成一代名相。后来，“加油”一词也引申为鼓励后来者居上的含义，特别在比赛场上，作为鼓励选手的呐喊助威用语。

加油之二

清代嘉庆年间，有一举人张瑛，一生为官三十余载，重视教育，崇尚读书。每到午夜交更时分，他派两名差役挑着桐油篓巡城。如果见哪户人家有人在挑灯夜读，便去添一勺灯油，并送上鼓励。这就是“加油”的又一个由来。而张瑛的儿子，就是晚清中兴四大名臣之一的张之洞。

辟谷

亦称“断谷”、“绝谷”，即不食五谷。据称为中国古代的一种修炼方法。辟谷时，仍食药物，并须兼做导引等工夫。《史记•留侯世家》：“留侯性多病，即导引不食谷。”裴骃集解：“服辟谷之药而静居行气。”后为道教承袭，当作“修仙”方法之一。该教谓，人体中有三虫（亦称“三彭”、“三尸”）靠五谷而生，危害人体，经过“辟谷”修炼，可以除去“三虫”，修为“长生不死”。

老牛舐犊

比喻父母爱护子女。《后汉书•杨彪传》：“子修为曹操所杀，操见彪问曰：＇公何瘦之甚？＇对曰：＇悔无日磾先见之明，犹怀老牛舐犊之爱。＇”

画蛇添足

《国策•齐策二》：“楚有祠者，赐其舍人卮酒。舍人相谓曰：＇数人饮之不足，一人饮之有余；请画地为蛇，先成者饮酒。＇一人蛇先成，引酒且饮之；乃左手持卮，右手画蛇，曰：＇吾能为之足。＇未成，一人之蛇成，夺其卮曰：＇蛇固无足，子安能为之足！＇遂饮其酒。”后因以“画蛇添足”比喻做事节外生枝，不但多余无益，反而害事。《三国演义》第一百十回：“将军功绩已成，威声大震，可以止矣；今若前进，倘不如意，正如画蛇添足也。”

半面

东汉应奉记忆力很强，有一车匠曾于门中露半面看他，后数十年，于路见车匠，识而呼之。见《后汉书•应奉传》李贤注。后因以指偶然见过面。白居易《与元九书》：“初应进士时，中朝无缌麻之亲，达官无半面之旧。”亦指古代遮面饰具。高士奇《天禄识餘•金罗半面》：“元仁宗宴群臣于长春殿，供事达臣进馔，有咳病，帝恶其不洁，命为叠金罗半面围之，许露两眼，下垂至胸，自是进馔者，以此为例。”

乐不可支

形容快乐到极点。《后汉书•张堪传》：“拜渔阳太守……乃于狐奴开稻田八千余项，劝民耕种，以致殷富。百姓歌曰：＇桑无附枝，麦穗两岐。张君为政，乐不可支！＇”

饮鸩止渴

用毒酒解渴。语出《后汉书•霍谞传》“臂犹疗饥于附子，止渴于鸩毒，未入肠胃，已绝咽喉”。后以“饮鸩止渴”比喻只图解决目前的困难，不顾后来的大患。

2018.08.01 舞蝶制作