颜渊第十二⑯

子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”

子曰：君子成人之美，不成人之恶。小人反是。这句话给我们讲了一个道理，君子是如何做事情的。君子成人之美，不成人之恶。成，成就、成全，帮助他人做成一件事情。但我们成就和帮助他人的时候，有一个方向，这个事情是美的是好的。如果他做的事情是不好的，我们是不会帮助和成就于他的。所以首先行为上有了一个准则有了一个方向，成人之美而不要成人之恶。

我们再来思考生活当中，没有学习过圣贤文化的人是如何思维的。当别人想做成一件事情的时候，我们表面上似乎是在支持和赞同，但实则心里有的时候是不希望他做成的，是不希望他把那件事情的结果做好的。更有甚者会想方设法地去阻拦这件事情的成功和成就。这个就不是成人之美。我们为什么会有这样的思维呢？因为我们自己还有贪欲，还有嫉妒之心，不希望公司的同事办成这件事情。为什么？如果他办成了就显得他比我更有能力，他拥有更多机会，这个时候我们是心生嫉妒的。当我们心生嫉妒，我们的心就不正。我们的心不正，行为就会不正，所以我们会不希望这件事情做成。

如果是一件不好的事情，我们反而希望对方把他做成。比如说对方做的这件事情对公司是有害的，是不能被人知道的。这时候我们反而希望对方把这件事情做成，因为一旦做成他就有了把柄，一旦做成这件事情如果被人知道，就会让他过去所积累的那些成就和位置开始变得崩塌。所以这里都是因为自己的欲望和情绪在作怪，故而这里说，小人反是。小人正好和君子相反，他希望成就别人不好的事情，不希望他成就好的事情，所以我们先来讲小人，小人是不懂的修身的人。

当我们还不懂的修身之时，就会有很多自己的欲望，嫉妒之心贪婪之心在作怪，就会让我们的心不正，导致我们的行为不正。我们学习了圣贤的文化学习了《论语》，我们要懂得做一个君子。而君子成人之美，不成人之恶。当别人做好的事情美好的事情，善的事情积极的事情，我们要帮助要成就对方把这件事情做好。而发现对方做的是不好的事情，我们是要阻止的。我们告诉他这件事情并不好，这件事情一旦你做了以后会影响自己的前程，会影响自己的德行，会影响事情的走向。

《论语》当中到处都是这样的思维。比如季氏旅于泰山。孔夫子让冉求去劝说，不要去泰山。但劝阻不了。比如说，冉求帮季氏敛财。孔夫子告诉自己的弟子们可以声讨，鸣鼓而攻之。比如春秋那个时候有战乱之时，孔夫子都会让子贡去解决，想要去劝阻战争不让它发生，就是想去阻止这些不好的事情的发生。

所以圣人的思维，君子的作风是在阻止那些不好事情而去成就那些美好的事情。在生活当中我们也要去做一个躬行君子。如果身边的朋友同事亲人，做的是好的事情善的事情，我们要积极地去帮助，去成就和成全对方。让他把这件事情做成，我们自然从中也是在修身，也是让自己在变得美好、积极、向上、向善。

如果发现身边的人做的事不好的事情，我们告诉他这样的事情是不应该做的，我们要去阻止。即使是阻止不了我们也要尽力而为，但要懂得量力而行。不是所有的事情我们都能阻止，但是如果我们看到了不去阻止也非君子之作风。我们听上去这句话很简单，君子成人之美，我们知道了只要是好的事情，向上、向善的事情我们就去帮助他，不好的事情，恶的事情我们就去阻止他，不成全他。

我们再往深入了讲，就需要智慧了，成人之美也不难，当我们有了这样的思维，就懂得成全他人做好的事情，不成全他人做坏的事情。但美和恶我们如何来区分，这个就需要智慧了，我们先举两个例子，这两个例子来自于《了凡四训》，讲了子贡和子路的两个故事。当时鲁国有个规定，只要从其它的诸侯国赎臣或妾，可以回到鲁国领赏。子贡在其他的诸侯国赎人回来送回鲁国。送回鲁国，这个时候鲁国是要给奖赏的，这个是规定，而子贡不受没有要。孔夫子知道了这件事情不开心，对子贡说，圣人举事，移风易俗。圣人做事情是要改变风俗，改变习气的。如果你今天从其他国家赎人回到鲁国没有领赏金，就会形成这样的风气，以后就没有人再愿意从其他国家赎人回来了。你自己是富有的，可是其他的鲁人并不富有，所以你不收赏金这件事情是错误的做法。会导致很多人不愿意去赎人的，所以看似你是在做好事情，实则你考虑的还是不周全，你没有考虑更多贫困的鲁人。以后如何再去赎人呢？

另外一个故事讲的是子路。有一个人溺水，子路相救。救了这个人以后以牛谢之，给了子路一头牛，表示感谢，子路接受了。孔夫子听到了这件事情赞扬了子路，因为子路的这个行为救了人，接受了一头牛这个风气很好，以后鲁国的人看到有溺水者，有危险者就会主动的去救。所以我们从表面上来看，似乎子贡更有仁爱，赎了人而不要赏金。看似子路不好，救了人还收了人家一头牛。但是孔夫子说了，圣人举事，移风易俗。你要考虑更多其他人的感受和当下鲁国的风气，和当下鲁国人民的现状，所以这是美和恶。

我们再举生活当中的例子，想象一个画面，比如在一个放学的路上，可以经常看到家长是帮孩子背书包的，孩子什么都不拿，我们觉得这是在帮助孩子，可实则给孩子讲成了不自主不自立的生活习惯。那这到底是成人之美还是在成人之恶呢？似乎我们没有更多的智慧看不清楚。《论语》讲爱之能勿劳乎，如果我们是爱一个人，怎么能不以勤劳劝勉呢？思考一下我们现在的生活当中我们帮孩子承担了太多，帮他做了太多的事情，导致他什么都不会做，那这到底是成人之美还是成人之恶呢？似乎我们没有智慧看得清楚，所以我们要去学习，我们学习了以后增长了智慧才知道何为美，何为恶。

我们在一个企业当中也是一样的，你要是真的想去帮助一个员工，你是要历练他让他去成长去做更多的事情，而不是你什么事情都帮助他去做，最后他会养成一事无成的思维和行为。那我们对待自己的亲人也是如此。如果你认为我给他找一个好的工作，给他一些钱用，就是在帮助他。可是你却养成了他不劳而获的习惯，将来的人生当中他是无法自立的，那这到底是成人之美还是成人之恶呢？我们以为是在帮助对方，实则却给他养成很不好的习惯，并没有让他培养独立的意识和思维，更不会产生独立的行为。

我们和客户之间也是一样的。如果我们真的想成人之美，是不只让他看到眼前的利益，还要让他懂得去思考，让他思维和智慧去提升的，可以让他将来把生意做得更大，这是成人之美。所以在生活当中这样的事情实在是太多了，我们要通过不断地学习，看问题看得更透彻，我们要有这样的智慧才可能去成人之美。

圣贤文化救人慧命。孔夫子讲：听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。说听讼这件事情，我和别人是一样的，但不一样的是我要使诉讼不再发生。所以孔夫子传播文化，圣贤的文化都是在救人的慧命，在提升我们的智慧改变我们的思维方式。改变我们的价值观，这个时候我们才有能力才有智慧去面对那些生活当中的问题。

我们再举个例子，说夫妻之间吵架。如果我们自己的朋友（闺蜜）来找到我们，说他夫妻之间的问题。如果这个时候我们不能用智慧去解决，就会站在闺蜜的情绪的角度去看待这件事情。我们也就会帮着苛责指责他的爱人。这个时候就会给闺蜜形成了这样的心理，认为自己受了多少的委屈确实是对方的错。我们以为在帮她，实则却是在成人之恶。我们在无形当中，让她对她的爱人产生了更不好的想法，认定了她自己的委屈。

我们再举个例子，在生活当中有朋友来找我们抱怨。抱怨领导对他不公平；抱怨公婆，抱怨岳父岳母对他不好；抱怨其他的朋友不去帮他忘恩负义；抱怨客户不再与他合作，过去他给过客户帮助，现在客户变了他觉得都是别人的问题。这个时候如果我们没有智慧看清楚他自身存在的问题，我们又如何成人之美呢？我们帮助不到他的，甚至我们会觉得确实是他的命运不公，是他朋友的问题，是他父母的问题，是他爱人的问题。我们这种认同就是成人之恶，会让他往更不好的发向去发展。这一切，并不是我们不懂得成人之美，而是我们没有智慧看清楚美和恶的关系，以及它深远的影响。我们要通过不断地学习，首先要分别美和恶。

要知道什么样的事情是好的，什么样的事情是不好的，什么样的事情可以影响一个人的未来。而什么样的事情只是当下的利益，只是当下的得失，这一切都是需要我们通过学习让自己的心更正，没有那么多的情绪和欲望。我们才能看到这个事情的本质。明白了美和恶之间的关系，我们才能去践行君子成人之美，不成人之恶。