上仪同三司城阳郡开国公萧吉撰
第三明數就此分爲五段
一者起大衍論易動靜數
原文：
第一起大衍論易動靜數
凡萬物之始，莫不始於無，而後有。是故易有大極，是生兩儀，兩儀生四序，四序，生之所生也，有萬物滋繁，然後萬物生成也。皆由陰陽二氣，鼓舞陶鑄，互相交感，故孤陽不能獨生，單陰不能獨成，必須配合以鑪冶，爾乃萬物化通。是則天有其象，精氣下流，地道含化，以資形始，陰陽消長，生殺用成，明其道難明，非數不可究。
故因數以辨之。數之顯理，猶筌蹄之取魚兔。陽順唱始，陰佐其終，窮奇偶之數，備相成之道，極變化之源者，詳於蓍策之數也。
七八爲靜，九六爲動。
陽動而進，變七之九，象氣息也，明陽道之舒，以象君德，唱始不休，無所屈後，去極一等，而猶進之，故九動也。
陰動而退，變八之六，象氣消也，以明臣法有所屈後，唱和而已，蕝雾近君，則靖息以聽命，必須退讓，以明其義，故八靜也。
现代语境：
第一起大衍論易動靜數
凡万物之始，都是从“无”开始的，而后才出现“有”。所以说，易有太极，太极生两仪（九柏注：关于“两仪”，综合历代易学家的理论，计有八说：一说为阴阳，一说为天地，一说为奇偶，一说为刚柔，一说为玄黄，一说为乾坤，一说为春秋，一说为不变与变。但通常都是指阴阳。天地万物，世间万事，古人概之为：阴阳。阴阳也是天地出分之时，清气向上为天。浊气向下为地。天为阳，地为阴。天地万物，世间万事，古人概之为：阴阳。），两仪生四序（四序：指春夏秋冬四季），四季生之所生，万物滋生繁衍，然后天下万物生成。万物形成都是由阴阳二气鼓舞融合（注：陶鑄为造就、培育、融合等意思，《隋书•高祖纪上》说：五气陶铸，万物流形），阴阳二气互相交感，所以孤阳不能独自生出来，单阴不能独自成就，阴阳配合以冶炼，乃是通晓自然万物变化的妙道，是则天会出现其现象，精气往下流，土地接纳包容含化，借以万物开始形成，阴阳二气此消彼长，从而形成生长之气与肃杀之气来成就万物。要明白其规律是很难明了的，非数不可以探究其理。
所以，用数来明辨其规律。数的原理，就如用筌和蹄来捕获鱼和兔一样。（注：筌：捕鱼的竹器，竹子编织而成，入口有逆向钩刺，鱼入内不能出。蹄，兔网，捕兔的工具，《庄子·外物》：筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。）阳气顺应其规律而倡始，万物孳生，阴气辅佐阳气致使万物的终结，穷尽奇偶之数，具备阴阳相互成就万物的规律，是所有变化的本源，详见于蓍草占卜中的数。
七八为静，九六为动
阳气动而进（阳气动则向上运行），从七开始向九运行，象征着阳气向上增长，从七到九，象征着阳气孳生舒张变化的规律，以此象征君王的品德，时刻保持领先，从来不屈于人后，七为阳数，距离阳气最高点九还差一个等级，仍然还要向上进取，所以说九为动。
阴气动而退（阴气动则往下运行），从八开始向六运行，象征着阴气消退，就如臣属的法则有所屈后，与君王呼应配合，蕝雾近君为按尊卑之别位于君王身边（《国语·晋语八》: 昔成王盟诸侯于岐阳，楚为荆蛮，置茅蕝，设望表，与鲜卑守燎，故不与盟。《说文解字·草部》: 蕝：朝会束茅表位曰蕝。《通典》: 春秋传曰“置茅蕝”。 《广韵·蕝》: 蕝：束茅表位。），屏息凝神以随时听从君王命令，必须退让，以明确其应遵守的道义，所以说八为静。
九柏于湖南益阳
