「九」之构形含义为为探求，探入。含义与后起的「究」字相当，即「九」之构形本义转注为「究」，而「九」仅表示数词，而且为数之极。所以本篇的主旨大致与思维、领导相关。（本篇有几个部首还有点理的不清，暂时搁置，实在抱歉）
頁
甲金文「頁」之构形为一个跪坐的人，头部位置突出眼睛。该构形以突显的眼睛指代头部，所突显者，则构形之所指（即特指人的头部，引申为头部）。因此，「頁」与「首」最初是互为异体：
后来因为书信往来愈加频繁，见字如面的意识深入人心，所以特指人头的「頁」字发展出“书頁（页）”的意思，发音也变成多音字（本读xie，书頁的頁读音与枼（叶）同）。
现在，「頁」之最初含义，只存在于其他字的构件中了。
而以其最初构形含义，作为本篇的篇首，正好承上启下，相当合适。
「頁」的相关字中，有个字与我族古史息息相关，那就是「夏」字，甲金文「夏」多从「頁」：
只看以上的字形演变，甲骨文「夏」是否「夏」字存在一定疑点。不过幸好战国简帛中的「夏」字很多，其中不少能与甲骨文「夏」发生直接关联：
上图「夏」字构形，不过是将甲骨文「夏」的上部构件「日」移到了左边，并加了构件「止」。还有进一步将上图的左部构件几乎放到构件「頁」下方的：
估计正是在这个构形的基础上，秦国发展出篆文「夏」：
因此，溯源我族古称「夏」之含义，须着眼于甲金文，决不能从篆文「夏」出发进行追溯。因此，古文「夏」从日从頁，后期构件「日」移到左部并加构件「止」。
而要准确解析古文「夏」并梳理清楚为何我族以「夏」为名，少不得了解一下我族的立族历史。而这段历史中，绕不开的一个人物（事物）就是黄帝（黄帝族）。我之前曾写过相关的文字：黄帝真的存在吗？
该文从解析「黄」字的构形含义入手，说明“黄帝”这一个概念，其实该有狭义与广义之分：古人众口传说中的黄帝，其实基本上是广义概念的黄帝，也就是黄帝族群。《史记》所载，黄帝之后，帝尧之前，有“帝颛顼为高阳，帝喾为高辛”。帝号高阳（陽）与高辛，也是表明其功绩。其功绩的实质，我认为就是两个农业发展阶段。广义的黄帝，极可能是嫁接了帝高阳与帝高辛的功绩。这恐怕就是《史记》关于帝高阳与帝高辛二者事迹语焉不详的原因了。
帝号中，「高」字的构形本义古今如一。用在帝号中，应该以高举而引申出推广的含义。
关于「陽」，《说文》段玉裁注解很清晰：“不言山南曰昜者，陰之解可錯見也。山南曰陽，故从阜。”此看法也为当代人的共识。「陽」的构形本义为山南，山之向阳所在。而山阳的具体范围，却是与水有关。因为山为水界，水纳山泉。一山之陽，界水而止。越水而南，则为另一山之阴。
是以“高阳”为推广在山南水北发展农业的选址方法。黄帝一族以「夏」为名，甚至很可能源于“高阳”，请看「夏」字甲金文：
上图显示，「夏」字最初构形为目视太阳。此构形可会意为面向太阳，也可会意为观测太阳。从甲骨文中太阳在正上方的构形看，前者的可能性更大。参考前面高阳的解析，黄帝族重新正名为“夏（向阳）”族不亦宜乎：因为太阳正是植物生长的核心，也就是种植业（农业）的基本要求了。因而以种植业为立族根本的黄帝族最后正名为「夏」可以说再贴切不过了。
至于帝高辛，关于其中的「辛」字，笔者曾另文解析过（参看天干的起源），为收获禾本谷物的收割工具。是以“高辛”实际为推广禾本谷物种植。换句话说，确立以禾本谷物种植为主的农业，从帝高辛开始。
而農（农）业的「農」字，其构件「辰」，很可能是除草工具（粤语中「辛」「辰」同音，说明上古两字也可能同音，很可能就因为「辰」与「辛」功能近似）：
而农业生产加入“除草”工序，至少不可能在农业最初的阶段。也就是说，「農」字出现前，農业（谷物、果蔬种植）很可能被称为“夏业”（取种植业开展的最基本的要求：向阳）。在这个前提下，东亚大陆各个以种植业为立族基础的部落，都会承认自己是“夏族”了。
又，《史记》载：“帝禹为夏后而别氏”。就是说，大禹的帝号为“夏后”。甲骨文中「后」与「司」是镜像字，彼此互通：如周的始祖「后稷」就是「司稷」，而「后羿」就是「司羿」。所以，大禹的帝号含义，就是指其在成功治水的大背景下，一统了所有“夏族（农耕族）”。
由于不是武力为后盾的统一，所以夏朝的统治力有限（大体还是属于部落联盟性质），夏启之后大概就式微了（实际掌权者变成其他部落首领）。不过，作为第一个真正实现统一的朝代，夏朝还是有相当重要的意义的。只不过正如目前考古所知，夏朝的王城莫知所踪（根本原因，估计是夏朝没有足够的时间与国力建立一个真正自主的王城）。
后来（战国）出现「雅」字，在一些古文中通假为「夏」。「雅」字的本义一般认为是乌鸦，是「乌」字的异体。「雅」字通假为「夏」，除了音近之外，我认为还有一重原因，那就是太阳被古人认为是金乌。
因此，篆文「夏」字放弃了构件日，我想部分原因，恐怕是古文「夏」的“向阳、崇阳”含义，由「雅」字承担了。「雅」字的“雅正”、“高尚”、“优雅”这些含义，不可能由“乌鸦”的构形而来，只能是金乌所代表的古文「夏」字（含构件日）所表示的“夏族”乃至夏族文化而来。
因此，「夏」和「雅」两字，我看都是古文「夏」（从日从頁）的分化字。而金文「夏」构形的改变，强调了“夏天”的含义，其实就是有意无意的抹除甲骨文「夏」“向阳、崇阳”的含义。因为周人除了称“有夏”，还自称“華（𠌶）”。换言之，“華”才是周人选择的族名。
正因为种种原因，导致古文「夏」的“种植业”含义湮灭，从而导致我们“夏族”之族名由来无从考究。
𦣻*
本部基本不曾作为独体字使用，仅作为「頁」、「面」、「首」的构件。而此三字本身就是部首，其实可以作为独体字理解，因此，我觉得该部没什么存在意义。
面
象形
丏
疑似「万」的异体，见于篆文「賓（宾）」字构件：
首
象形，带头发的头部，「頁」之异体。
県
「首」的颠倒构形，仅作为「縣」的构件：
須
象形。
较为特别的是，「须」还引申为务必、必须、等待之类的含义（一般错认为是假借）。这种情况，我认为根源于我们古代男子的蓄须习俗，“嘴上无毛办事不牢”的歇后语，正是这种习俗的体现。
「须」的等待含义，源于「须」代表成人，而从小孩有自我意识到须发浓密却是个漫长的等待过程。所以，「须」引申等待。
所以，普遍剃光胡子的现代人，理解「须」字的引申含义就发生了困难，于是一般错认为是假借。
彡
该部构形为不连续的突出物（乃至声音），㐱（疹）、须、彭、乃至杉（最初当为针叶树的统称）皆十分的贴合。
文
有看法认为，甲金文构形为变体的「大」字（实质是「身」的异体，一个正面，一个侧面）上有不同的纹路（纹饰）。是后世“纹”字的初文。
然而对比上图，只有金文中部分「大」的下半部与同时期的金文「文」下部相似，所以，标准甲金文「大」字的下部（特别是小腿位置）都是接近垂直地面的：
而甲骨文中本就存在比例不低的，中间没任何构件的「文」字：
所以，即使部分甲金文「文」字表示“纹身”，但多数古文「文」应该都如《说文》所解析的那样，表示纹划交错。换句话说，某种程度来说，甲金文两种构形的「文」字，其实是两个字，而篆文中将两个字合并了。
彣？
该部所属仅一「彦」字：
其上部与「產（产）」字上部一样：
因此，我的理解，所谓的「彣」部，是《说文》生造的构件，「彥（彦）」、「產」两字的共同构件，是「产（从文从厂，并非简体“产”）」。
而「产（从文从厂，并非简体“产”）」的构形为“厂（崖）上文”，指的其实是摩崖石刻：
因此，「產」字的构形就是“雕琢（摩崖石刻）”。而且，得新设一部（或偏旁）：「产（从文从厂，并非简体“产”）」
髟（暂时搁置）
后
「后」字甲骨文含义一般认为与「司」同：
其理由有二，一为甲骨文中镜像字为数不少，二是甲骨文「后」本就能表示“管理”的含义。
关于镜像字这点，我认为只有与方位无关的字，才会出现镜像字，而明显与方位有关的字，就不会出现，比如「朝」：
对于第二点，虽然甲骨文「后」能表示“管理”，但能解读的甲骨文「司」，比较可能表示“祀”：
而金文中，以「司」为构件的「祠」、「嗣」两字，与“祭祀”的相关性也非常大。特别是「嗣」字，商代晚期已经出现。
因此，我认为「司」与「后」两字在甲骨文中本来就是两个字的可能性更大，以上列举的含义差别，只是部分原因，此外还有以下两点：
其一，两字虽都从口从“倒「匕」”，但其构件「匕」字却存在至少两种含义（“死掉的人”和“汤匙（甲骨文中更可能表示餐叉）”）。若加上方位限制，那么「后」字的“倒「匕」”就在左在东。“东”代表生气（日出在东），加上「后」字发音近「口」，那么「后」中的“到「匕」”构件代表“死掉的人”的可能性微乎其微；加上正常的刀叉进食，是右手持刀，左手持餐叉，那么「后」的构形就是餐叉与嘴巴。但表示进食的字，本来就有（食），再加上甲骨文「后」能引申“管理”含义，所以甲骨文「后」的含义为给他人喂食（如此，则「后」字后来引申皇后就顺理成章了）。
其二，「司」字的“到「匕」”在右在西，“西”代表结束（日落在西），而“右为尊”是历史的主流，加上「司」发音近「尸」，因而，「司」的构形含义为“祭祀中（负责）宣读祭文”。由此，「司」能引申出“负责（某种任务）”的含义。自金文「祠」出现，我认为「司」字就发生了转注，由「祠」字来表示“祭祀（宣读祭文）”。
所以「后」字的最初含义为给他人（多为小孩）喂食。而给多人喂食的情况下，就得先对食物进行分配，于是，「后」字能引申“管理”含义。
司
见上面「后」字相关解析，「司」字由最初“（负责）宣读祭文”含义转注为“负责（某种任务）”
卮（暂时搁置）
卩
「卩」之甲骨文相当于跪坐之人的侧面：
印
「印」之构形本义近似「抑」、其构形大致为：“将人用手摁住，使之下跪”。当战国前后，诸侯兼并下，小诸侯多数转变为小家族，于是虎符一类的高档信物用不起（也没必要），于是“印章”这种低成本而又能表达标识的存在就开始大行其道。但此时「章」字多数用于表示文章了，于是就用“盖章的动作（印）”来表示印章，另造「抑」表示「印」的造字本义。所以，当「抑」字出现，「印」就成了转注字。
色
比较秦系简牍的「印」、「色」二字，很明显，「色」字是「印」字的分化字，最初只是「印」字的水平镜像：
这个造字原理，源于印章（正面看）与其印痕（印记）成水平镜像，所以用「印」字的水平镜像表示印章留下的印痕（印记）。
即使同一个印章，使用不同颜料，留下的印痕（印记）随之不同；即便同一种颜色，也会有浓淡的差别。
而篆文「色」变成从人从卩，大概因为篆文的「印」字变成了上下结构，其水平镜像的表达失却了来源，于是在战国文字「色」的构形基础上重新造字。
篆文「色」之构形含义为“人之卩”，因为那个时代的人，很多将构件「卩」理解为“符节、印信”所以，篆文「色」在造字者眼中是近似于战国文字「色」的表达。
隶变的「色」字大致于篆文「色」相似，至于楷变，估计完全因为近似讹变：
隶变的「巴」字与隶变「色」字的构件「卩」非常相似，而且两字的隶变构形也都基本上和其所表达的含义失去关联，积年累月之下，两字左边那点小开口就被封闭了。
辟
以我看，甲骨文的「童」（或者不是“童”，而是「民」的异体）由「辟」而来，换句话说，「辟」是奴隶生成的过程：
因此，「辟」的构形为“对（某地）被征服的人（卩）打上“伤疤”印记”。而被打上奴隶印记的就是所谓的甲骨文「童」字。
征辟，复辟都是由“标记奴隶”含义引申的“任用、占有”一类的含义。
勹（暂时搁置）
包（暂时搁置）
茍
我认为，当「敬」字出现后，「茍」字发生了转注，其构形本义“恭敬”由「敬」字表示，其本身转而表示“姑且、暂且”等假装（或并非真实、长久）的状态。进而引申“假设”含义：
而「茍」字表示“恭敬”，源于半游牧的羌人崇尚自由，不轻易屈服的特点，甲骨文中，半数以上的「羌」字都带有枷锁一类的东西，而「茍」的甲骨文，就是一个屈膝的羌人。
后来，羌人学会了变通，懂得了短时间的假装屈服，这个时候，屈服于皮鞭的羌人，才是真正的“恭敬”（「茍」字转注随之发生）。
鬼
关于「鬼」字，在解析《说文》第三的「異」字时曾经提及，其甲骨文的上部构件与「異」字一样，很可能就是「田」：
很明显的一点，稍后一点时间的历组「田」字，其构形为了表意更明确，刻意进行了繁化。而且，根据地形而整理的田地，多数并非方正的：
因此，「鬼」字由带着面具（面目不清）的人，引申为人死后所变的“鬼魂”。主要是人们在夜里听到某些异常声响后产生的“疑神疑鬼”心理而产生的。
甶
该部是甲骨文「鬼」字上部构件的变体，其最初与「田」字使用同一种构形，但后来耕种的土地都平整为方块状，不再能表示鬼面（复杂纹路），所以另造「甶」部表示“鬼面（面具）”：
所部「畏」字上部的演变几乎与「鬼」字上部同步：
厶
我认为，「厶」的构形源于金文「丁」，而发音与含义可能源于「嗣」，因为金文中多见“厶官”一词。
而「私」字出现时间与「厶」字接近，很难说「私」的右部构件一定源于「厶」：
我认为金文「私」字的右部构件还是「丁」（甲金文），而不可能跟「口」有关。而「厶」、「私」两字的出现，估计都跟一些非正式官职的出现有关：
被册封承认的诸侯继承者，自然有一套正式的属官系统，而其他有能力的继承者，也多数有一套类似的属官系统，他们不被官方直接认可，但实际上却又有不小的权力，这估计就是“厶官”
而“私官”，则是诸侯继承者认为已有的属官系统的职能（或人选）不能令自己满意，所以找人充当一个类似“秘书或助理”的角色，这个角色，完全执行诸侯继承者的意志。
从「私」字的发音来看，甲金文「丁」字可能是多音字，音义与后世的「莳」字相当，为“播种、移栽”一类含义。
而与「私」相对的「公」字，其甲骨文与战国文字 的下部，我认为也非常可能是甲骨文「丁」：
只是由于篆文「丁」对于甲金文「丁」来说，其实是完全的两个字：
所以，篆文「公」、「私」两字的构件就不能直接使用篆文「丁」，于是使用构形相近与字理通顺的甲金文「以」：
而仅从西周早期金文「公」的构形看，周人并不十分理解甲骨文「公」的真正内涵：
嵬
从山从鬼，有云：夜望山如鬼，伟岸立生威。所部「巍」字，山鬼相委，山如鬼也，增构件「委」以增加表意准确度。
