中国文学有一个奇特的现象：越是乱世，文化越是繁荣。

春秋战国时期，诸侯割据，民不聊生，文化却出现百花齐放的繁荣景象，成为中国文学史上第一个文化繁荣时期。

魏晋时期是中国继春秋战国后又一个文学鼎盛时期，建安七子，竹林七贤，王谢世家……

魏晋文人都有些放浪形骸，落拓不羁，史称魏晋风度。魏晋风度的极致，是陶渊明。

在魏晋文人乃至中国文人里，陶渊明都是一股清流。

陶渊明跟谁都不同，在我看来，陶渊明才是最有个性的人。

自古文人都有做官的情结，“穷则独善其身，达则兼济天下”的儒家思想影响了一代又一代中国文人，连人称“谪仙”的李白，也有一颗做官的凡人心。

而陶渊明，自始至终都在追求身心的自由解放。

别人都积极投身仕途，无奈之下才弃官从文，而陶渊明是为生活所迫才做官，他根本无意仕途，一旦放弃了仕途，不但不消沉低落，还纵情欢歌：“久在樊笼里，复得返自然。”

仕途生活对他来说就是囚笼，自然才是他的田园，他是古代文人中主动追求个性解放的第一人。

自古文人多失意，因为壮志难酬、怀才不遇，无论李白、杜甫，还是苏轼、辛弃疾，都在政治的漩涡里翻滚过，最终走向文学。

而陶渊明，却清楚地知道自己不喜欢做官从政，所以他仅仅为生活所迫纠结了一下下就全然抛下了一切。

从此，他陶醉在自己的桃源里，衔觞赋诗，自得其乐，哪怕身居闹市也心灵宁静：

结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。      ——陶渊明《饮酒（其五）》

最近在读陶渊明的《桃花源记》，每每读到“芳草鲜美，落英缤纷”，就感觉甚美。闭了眼，仿佛看到灼灼桃花开满枝头，风吹过，花瓣漫天飞舞，落了一地的芬芳。读完，但觉余香缭绕，经久不绝。

一篇好的文章一定不能缺少诗意，《桃花源记》开篇就充满了诗意美。

一个捕鱼为生的渔人，生活层次应该很低，每日为生计奔波，但也有沉浸美好迷失自我的时刻。他只顾欣赏小溪两岸的美景，竟至于“忘路之远近”，直到遇见桃花林。

这么大一片桃花林出现在小河两岸，一棵杂树都没有，实属罕见。在这个桃花盛开的春天，渔人像做梦一样穿行在桃林夹岸的溪流中，顺流而下，直到溪水源头桃林尽处。

桃花源，就是在这样诗一般的美好意境中出现的。

所谓桃花源，在文中属于实指，桃花源就在桃林尽处，溪水源头。进入桃源需要穿过一个山洞，出洞之后眼前是一个完整的村庄。

村庄里有良田美池，能听到鸡犬相闻，所见男女老少，衣着和外面人一般无二。看到渔人来到，村里人热情招待渔人，向他打听外界生活。渔人临走时，村里人叮嘱他不要告诉外界桃源的事。

故事讲到这里，你感觉这个桃源有什么特别之处？

乍看起来桃源里的生活和真实生活没什么两样：桃源里有普通乡村常见的田地、屋舍、池塘、鸡犬、桑竹之类景物。住在里面的人，无论衣着还是语言都和生活在外面的人相同。

他们说起如何来到这里居住，解释说先人为了躲避秦时的战乱才来到这里，这种解释听起来也合情合理。

为了增强故事的真实性，对于探访桃源的渔人以及后来寻找桃源的人，作者都给出了具体可考的时间地名：“晋太元中”、“武陵人”、“南阳刘子骥”。似乎真有这样一个桃花源。

果真有这样一个桃花源吗？

如果你觉得这一切都是真的，那你就被陶渊明骗了。文中多处暗藏玄机，暗示读者这个桃源是不存在的。

首先，从桃源的出现方式来看就很诡异。

在桃林尽头溪水发源的地方，很突兀地出现一座小山，给人感觉不像是早就存在的，并且有一个小口，隐约有光。

这样一个山洞是不是很像神话和科幻中出现的时光隧道？从这个入口可以进入另一个时代，另一个世界。而后来桃源的莫名消失也似乎意味着通往另一世界的入口关闭了。

其次，桃源人的见到渔人的反应也不寻常。

倘若只是为避战乱迁居到此，见到渔人没必要“大惊”。只有通过非正常的方式来到这里才会诧异：渔人怎么找到这里的？

并且惊恐：是不是通往外界的通道暴露了？渔人临走前，桃源人反复叮嘱渔人“不足为外人道也”，也暗示了桃源的不存在。

再次，桃源的消失更让人匪夷所思。

渔人是一个有心人，从离开桃源就“处处志之”，为返回桃源做好了准备，结果“寻向所志，遂迷，不复得路”。

这有点解释不通了，渔人只是刚刚离开就返回，循着记号本来不难找到桃源，可是这么大个村庄就这么人间蒸发了，好像从没出现过一样。

故事的结局更加离奇。

南阳高士刘子骥，实有其人，《晋书  隐逸传》里说他“好游山泽”，想必访遍了名山大川，但是他也没找到桃花源。不仅没找到，不久刘子骥就因病去世了。

细究起来，这里颇多疑点：刘子骥好好的，怎么一计划去找桃花源就得病了，而且不久就因病去世了？不是也很诡异吗？

从桃花源的出现到桃花源的消失，整个过程就像一场海市蜃楼，来得离奇，去得无踪。好像渔人做了一场梦，“来如春梦几多时？去似朝云无觅处。”

假作真时真亦假，无为有处有还无。陶渊明用扑朔迷离的情节，将虚幻和真实运用得出神入化，赋予桃花源似真似幻的神秘色彩。

作者为什么要虚构这样的桃花源？

陶渊明生活在东晋末期到南朝宋初期，这时期时局动荡不安，虽有过短暂的太平时期，但是战乱还是十分的频繁，国家呈现分裂的状态，这个分裂的状态一直延续了两个朝代东晋、南北朝时期，前后分裂的时间为三百年。

桃花源人那样的生活，正是陶渊明那个时代的人最向往的生活：没有战乱，幼有所托，老有所依，人人衣食无忧，安居乐业。

但这样看起来很平常的乡间生活，要通过虚构想象才能实现，现实该有多不堪？

从这个角度来看，《桃花源记》在似真似幻的描述中隐隐透着一种似喜实悲的无奈：和平安乐的生活只是个梦想，现实中并不存在。

换一个角度来看，作者故意设置渔人和刘子骥找不到桃源的结局大有深意。

假设渔人或者刘子骥找到桃花源，会发生什么事？

如果那样的话，桃源恐怕将不复存在。

桃源之美，首先在于与世隔绝，不管外界如何战乱纷飞，人心险恶，桃源人都能安守自己的一隅宁静，保存淳朴的天性。

从他们第一次见到渔人的态度可以看出，他们的内心世界被保护得很好，古道热肠，淳朴依旧，见到渔人不但不防备还倾尽好酒好菜招待他。

一方面说明桃花源里古风犹存，另一方面说明桃源人生活安定，衣食无忧，拥有足够的安全感。路不拾遗，夜不闭户，缘于物质和精神的富足。

相比较而言，以渔人为代表的当世之人，却出尔反尔，毫无信义可言。

渔人误入桃源，受到桃源人的热情招待，本该心生感激；他答应桃源人不告诉外人桃源的存在，本该信守承诺，说到做到。

可他一离开桃源，就处心积虑处处留下记号，为返回做准备。到了县里就把承诺抛之脑后，报告太守这件事，好邀功请赏。

这样的渔人如果找到桃源，才是桃源人真正的灾难：他们平静的生活将不复存在，他们的良田美池将被掠夺，他们将像外面人一样陷入战乱和贫穷之中，他们的内心也不再简单富足。

美好的事物被毁灭，才是世间最大的悲剧！

与其使美好的桃花源被毁灭，不如把它隐藏起来不被世人找到，这样才能永葆它的纯净和美丽。

既然不想被打扰，为什么又恰好让渔人发现？

渔人的发现证明了桃源的存在，它让我们知道：世间毕竟存在美好。

只要存在就有希望，也许有一天我们就找到了呢。

桃花源，以其美好和神秘，化身为超脱现实的精神追求，千百年来萦绕在中国文人心头，让人为之上下求索，虽九死其犹未悔。

与六朝时辞藻华丽的骈体文相比，《桃花源记》呈现出洗尽铅华的古朴简约之美。

没有繁复华丽的辞藻，没有奇崛冷僻的用词，《桃花源记》里使用的都是极简单极平易的词语：“ 缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。 ”看似平淡，却韵味十足，语言味淡而实浓。

为了避免繁琐重复，很多地方作者一笔带过，一个词语高度概括一系列情节。如“及郡下，诣太守，说如此”，一个“如此”就囊括上文所有内容，文字似简而实丰。

同时，省略不必要的成分，追求文字的简净和上下句的韵律节奏，使整篇文章看起来毫无枝蔓，简单干净，读起来朗朗上口，韵律和谐。

这样一篇充满着诗意和神秘色彩，似假还真，似简实丰，寄寓深远的《桃花源记》，本来是陶渊明为《桃花源诗》所做的序。但它的成就和影响力却远远超过了诗歌本身，成为具有独立价值的经典，让人反复品味，回味无穷。

2022-3-21