1讲理，本质上不是指以某个实在的理念为前提的向下作理智的运思，而在于任何实在的理念作为实践中目的的东西，基于为真的要求，指出它作为基于根据的判断的要求。讲理，在于任何作为目的的理念本身总是基于根据产生出来，在于理念作为辩证法的产物。这里凸显的是运思中的理性的要求而非理智。
讲理，就是对于本体论的信念。任何东西总是存在原因。或者说，可见世界的变化在于可思的理念为其不变的原因或本体。可思世界中实在的理念，会随着时代变迁而变化、时移世易，但是实在的理念要为真，始终要求作为特定情况之下的相应判断。这里要求条件的东西和判断之间的一种条件关系，而条件关系作为辩证法这个范畴之下的东西，作为对其分析的产物的分析命题，指出这个条件关系的类的类或二阶概念，就是作为范畴的辩证法。因而，本体论最后作为非实在的理念善上，善落到作为方法论的辩证法
2地府之行，就是伦理命题、苏格拉底的实在的真理，人性在现实条件中落到何处的判断，这个判断作为论点得到论据的支撑。从命题来看，还是突出论点和论据之间的支撑。
近代社会的理念，天赋人权，究其来源，作为可预期的生存诉求之条件的分析所得的分析命题。它们和生存之间的联系，在于作为生存的内涵的分析，而指出逻辑上必然的条件的东西。正是这条件的东西作为生存的可预期性的原因，或者说它就是可预期的生存的本体。它就是生存这个理念的内涵的展开，通往可预期的生存的台阶的东西，它自身就构成生存这个理念的定义或内涵。
天赋人权的理念，因而并非高远而脱俗的东西。它们恰恰构成世俗日常的生存之脱离偶然性和侥幸而达成一种可预期性的原因的东西。它们构筑了世俗的日常的稳固的基础，使得世俗日常的生存成为可预期的。
在这个意义上，生存始终作为目的。但是使得生存从偶然和侥幸进到某种可预期的必然，会对于实在的理念提出真理和知识的要求，真知在于作为生存的具体时代背景的条件之下方法论的构建。它们是非实在的辩证法承接经验条件作出判断。实在的理念的向上的路，在于基于具体条件下判断的向上一步。这一步总是对于之前条件的东西的认知和付诸诉求。向上的路，就是对于条件的东西的认知和付诸诉求或实践，使得结果上的东西可预期地做出来，对于结果的保证或可预期而言，它就是向下的路。
论点要从论据中得到支撑而为真。对于求真的本体的认知，是向上的路。而这向上的路恰恰有赖于向下认识论上直接给出来的东西作为论据的支撑为条件，因而这里是一条向下的路。
有别于科学命题诉诸自然现象中直接给出来的东西为论据，在伦理命题中，论据并非落在可见的东西，而是可思的进而是可体验的人性本身上面。作为人性的判断，理念的向上的路在于在先理念的实践而满足之后，它自身作为认识论上结果上确定的东西，对于进一步产生它的原因的东西的东西的探究，洞见到它，而它还是作为人性本身的东西。
因而，马斯洛人的需要的层次理论，自下而上是一种从结果/目的的东西到原因/本体的东西的递进。是一个从结果到条件，到条件的条件或称为二阶条件（模仿二阶概念的定义，或类比数学里的泰勒级数）的递进。这是一个从随意的偶然的结果进到可预期的结果的递进。本体的认知相应于结果的可预期，或者说相应于实践中的有意识。向上的路揭示有根据的判断，是认识的路。它保证认知为真，使得认识到的是真理本体，保证这认知在向下践行中能够做得出来。同时，能够做得出来就是说结果是好的。能够做的和它是好的谈论的是相同的东西，这在于作为伦理命题最终关注的是人自身的需要的探究，是对于人性的洞见。一种人性的洞见，它是真的，就在于最后的选择交给自身的自由决断而非被规定时，人总是能够选择某一个，去满足它。只有这样能够做出来的人性才是真实的人性。它就是目的本身，它总是好的。有别于纵欲在事后噬心，痛悔不已。
人性中深层的或更基础的东西作为可预期的生存的条件的认知，对于付诸命运的渺渺的茫然、无意识，付诸根本上随意的偶然，对它可以没有求知的要求。
人性的本体论的认识之路是一条向上的路，本体作为知识的攀登的山顶。但是这本体的人性，所指出的揭示的，恰恰就是作为结果上认识论上直接给出来的生存，它的可预期性的条件的东西。这条件在认识论上的递进，展开的是生存之保障的富于逻辑的条件逐次渐进的揭示。在基于真知向下的实践中，就是有意识遵从的原则的东西。这遵从原则使得生存实现的可预期。
而善，突出的就是有意识作为实践的逻辑配置，始终突出人的有意识。这种有意识，首先就是对于统一的诉求作为先天的逻辑机能的认知，运思作为人的活动，始终要求对于自身的认识。善就是作为对于这个判断的二阶概念或类的类的分析所给出的那个分析命题。这里突出的是一种自身意识，辩证法的东西。一个蕴含关乎某个代词而非实指某个东西的关乎实践领域任何东西的普遍命题。它作为变化的东西之同一个或不变的形式而言的本体。实在的理念作为真理按弗雷格是满足的东西，基于时代背景可变，苏格拉底的理想国，近代已经泯然于乌托邦的实践，为时代所抛弃；而非实在的理念是不满足的、思辨的形式，它可以超越时代的变化而不变，苏格拉底高高托举起来的理念善，讲理、思辨、论证的传统，至今还大日煌煌，穿越古今。
苏格拉底在线喻四分里，可思的东西作为可见的东西的原因或本体，非实在的东西作为实在的理念的原因或本体，就是一条求知中向上原因或条件的东西的认识，同时作为结果的知识总是作为向下实践中逻辑位置上的东西，用于践行。这里就是一条向上的路和向下的路作为同一条路的本体的向上认识和向下实践。
