礼、分、名到这里就基本讲完了，下面是司马光老先生对周天子册封三家为诸侯的看法。
“呜呼！幽、厉失德，周道日衰，纲纪散坏，下陵上替，诸侯专征，大夫擅政。礼之大体，什丧七八矣。”
司马光感慨，自从周幽王、周厉王失德，周朝日益衰落，法纪败坏，上位者碌碌无为，下位者开始欺凌上位者，比如征伐之权本属于天子，却被诸侯篡夺，国政之权本属诸侯，却出现了擅权的大夫。周朝的礼法，已经湮灭大半了，朝廷的根基，也已经动摇了。
中国历史上往往幽厉并称，而且幽王在前，厉王在后。但实际上幽王是厉王的孙子，属于后辈。周厉王时，周朝已经开始衰落，分封制已经走到了尽头，周天子的直属领地已经非常少，财赋收入自然很有限。周厉王想要振作，但没有钱，所以只好挖空心思找钱，他重要一个叫荣夷公的人，荣夷公想出了“专利”的办法，就是垄断山泽物产之利，这引起了许多旧臣的不满。一是其重用的荣夷公身份不高，违背了周朝重用贵族的传统，而且其专利政策还损害了京畿贵族的利益，因为这些山泽利益大部分属于贵族，周厉王此举相当于从贵族手里抢食，这自然引起了贵族的不满，贵族们一边抨击周厉王重用奸佞小人，一边抨击其与民争利，甚至编出各种歌谣讽刺周厉王。周厉王也是个憨憨，想出了不许百姓说话的办法，最终引起众怒，在厉王三十四年，国人反叛，周厉王被赶出京城，这件事情，对周朝的伤害，不下于幽王被杀，周天子的威望完全被放在地上摩擦。
之后，卫武公赶到京师，但他并没有请回周厉王，而是在召穆公、周定公两位支持下，成为执政，而召周二公则成为辅政。卫武公本是诸侯，不可能长居京师，所以周朝的朝政实际上是召周二公商量着办的，这段时期也被称为“共和行政”。
共和十四年，周厉王才去世，这位周天子的境遇确实比较悲惨，只可惜对其最后的岁月，没有任何的史料记载，我们也无从得知其真实想法。
近年来有一种说法，“共和”是“共伯和”的意思，个人以为有些无稽。如果真的有这么一个“共伯”，其权势应该凌驾于诸多贵族之上，不会是无名之辈，那么其在历史上应该有记载，另外十四年的执政时间，也不可能一点痕迹都不留下；最后，周厉王一死，其子宣王就即位了，这位共伯和的道德情操可以和伊尹霍光相提并论了，周宣王应该时常将其挂在嘴边才对，史书中也应该大书特书其高风亮节，可惜，也没有类似的记载。
相比较其父和其子来说，周宣王境遇要好得多，在位期间，史称“中兴”，只可惜在其执政后期，大败于姜戎，中兴成果几乎消耗殆尽。
周幽王是周宣王的儿子，烽火戏诸侯，宠爱褒姒，废除太子（周平王）等等，死于犬戎之乱，再往后就是平王东迁，历史进入东周时期。
不过“共和”时期确实存在一些诡异的事情，因为历史在这段时间出现了一些变化，之前的纪年都不清不楚，但从这之后，历史记载却突然清晰起来了。
思考其中的缘故，大致有两种可能，一是周朝对历史记载突然发生了极大的兴趣，所以记载变得清晰起来；二就是发生了类似焚书坑儒的事件，将之前的历史湮没，这件事情可能是驱赶周厉王的贵族们做的，为的是给周厉王泼脏水，也可能是犬戎攻破镐京，放火焚烧，很多史料就失传了。
至于真实原因，也许永远也搞不清楚。
“然文、武之祀犹绵绵相属者，盖以周之子孙尚能守其名分故也。”
在这种情况下，周文王、周武王所建立的事业依然可以延续下去，因为后世的周天子能够守住名分的缘故。
后面，司马光举了晋文公（重耳）请隧的故事为例。晋文公大家都知道，是个耳熟能详的人物，其在位期间，开创了晋国的霸业，而这件事情的另一个主角就是周襄王，某种程度上来说，周襄王也是个了不起的人物。
周襄王有个弟弟叫带，史称王子带，据说王子带很得其父（周惠王）的喜欢，周襄王做太子时都要退避三舍，甚至周惠王曾经想要立王子带为太子，只可能没来得及实行，就去世了，周襄王即位。
周襄王时期，周朝的领地已经非常小了，只有洛邑周围百余里的地盘。即使这样，权力争夺还是没有停止。
襄王三年，王子带叛乱，攻入京师，在秦晋的帮助下，襄王返回京师，之后在晋惠公（重耳的哥哥）的压力下，两人和解。
四年，襄王进攻王子带，将其赶出周朝，王子带逃到齐国。
十四年，襄王心软，让王子带回国。但王子带依然贼心不死，回国后不久就和襄王的王后隗氏搞在一起，襄王得知后，将隗后废黜。隗后是狄人首领的女儿，从这一点来看，周朝确实没落的不成样子了。废黜隗后是正常操作，毕竟任何一男人都不会容忍绿帽子，但让襄王没有想到的是，手下的两个大臣却因此造反了，因为他们两个正率领狄人的军队征战，听说隗后被废，怕襄王连带怪罪他们（脑回路比较特别），所以联合王子带造反了，周襄王听说王子带又造反了，就离开了京城，结果又被都城的人迎了回去，但是，王子带率领狄人的军队大败周军，周襄王这次真的跑了，而王子带和隗后则幸福的生活在一起。
只可惜好景不长，刚刚回国即位，正打算闯闯名声的晋文公重耳发现了机会，派兵杀了王子带，迎回了襄王。
前因后果说完了，大家就可以明白，晋文公对周襄王可以说有再造之功，同时晋文公如果想收拾周襄王，难度和捏死个蚂蚁也差不了多少。
昔晋文公有大功于王室，请隧于襄王，襄王不许，曰：“王章也。未有代德而有二王，亦叔父之所恶也。不然，叔父有地而隧，又何请焉！”文公于是乎惧而不敢违。
这里要说明一下，“隧”到底是什么？按照现在人的理解，隧应该是一种地下的通道，比如隧道，隧洞之类的。实际上晋文公请的“隧”差不多就是这个意思。当时诸侯下葬时，其棺椁是用绳子吊着慢慢放到墓穴里的，但周天子要优待一些，就是可以修一条通道，让人把棺椁抬进墓穴，区别就在这里。
晋文公打算死后墓葬时采用这种方式，周襄王拒绝了，他的理由也很直白。“王章也。”个人觉得断句有些问题，应该是“王，章也。”意思是，王就应该与诸侯不同，是独一无二的，章，就是彰显的意思。
“未有代德而有二王，亦叔父之所恶也。”
意思是，没有改朝换代的功德，就出现两个王，叔父也不想这样吧。叔父是周朝对同姓诸侯的常见称呼。
周襄王的意思很明显，重耳，你不是王，却想用王的礼仪，想要造反吗？
当然周襄王也没有把话说死，“不然，叔父有地而隧，又何请焉！”如果你一定要这么做，你有地盘，自己搞个隧道也可以，但不要跟我要求了。言外之意，老子不会批的，有本事你自己搞，我也管不了。
重耳犹豫了半天，最终还是没敢在墓穴里挖个隧道。
从这个角度来看，周襄王确实很了不起，比后世的周威烈王，强的不知道多少倍，如果是周襄王，他绝不对同意韩赵魏三家成为诸侯。
那么赵韩魏三家成为诸侯到底有什么危害呢？
前面说过，天子最大的职责就是创建“礼”，也就是一种自上而下的统治秩序，这套统治秩序需要在分权和集权之间达到平衡，集权就是“分”，确定权力最终掌握在谁手里，在“君”手里；分权就是“名”，就是各级官吏，所谓的“天子统三公，三公率诸侯，诸侯制卿大夫”。
春秋是个礼崩乐坏的时代，简单来说就是下位者获得了越来越多的权力，上位者不得不退让，严重还会被杀，但权臣再嚣张，终究斗不过血脉继承，因为权臣不可能代代贤明，稍微不注意就会死于非命，而正统诸侯一般都会笑到最后。
鲁国的三桓，把持国政，与国君斗法接近三百年，但最终还是磨不过鲁君，退出了历史舞台；而晋国从晋文公分封六卿开始，历代都出权臣，但即使出现弑杀晋君的情况，最终的结果还是选择唐叔虞的后代来继承君位，而新的国君往往会在某个时候将这个权臣全家请去和祖先团聚。
同时在那个时代，即使是同姓夺位，也是需要向周天子申请册封的，比如曲沃代晋，在第三战和第五战中，就因为周天子的反对和插手，曲沃功败垂成，最后曲沃武公在临死前发动最后一击，把缴获的财宝全部送给周天子，才得到了周天子的认可和册封，成为晋武公，而曲沃代晋的大业才终于大功告成。
在中国的传统文化中，同姓相争都属于内斗，所以周天子对曲沃代晋的漠视，并没有带来太大的问题，甚至还给许多诸侯的兄弟们壮了胆，大家都觉得这个周天子还不错，有地位，也有眼色，所以大面上还是过得去的。
从本质上来说，各国诸侯和周天子一样，都是反对异姓上位的，为什么呢？因为有人做初一，就有人做十五。所以在春秋时期，列国一旦出现臣弑君的情况，不用周天子出面，大国往往都会担起责任，比如春秋五霸的齐桓公、晋文公等等，他们在周天子实力不足的情况下，维持了东周天下的一个基本体面。而周天子也承认了他们的地位-----“天子致伯”，所谓“伯”就是没有兄长，最年长的意思，承认某个诸侯为“伯”，就是代表其地位仅次于周天子，可以对列国发号施令，在五霸时期，天下政治生态基本保持这么一种状态。
但是到了春秋末年，战国初期，形势完全不同了，南方的楚国本是商的诸侯，和中原诸侯本就格格不入，常被称为“南蛮”；而西面的秦国同样被中原诸侯所摒弃，不让其参与中原事物，以戎夷待之；北方的燕国只有河北省的一半，地狭民贫，最为弱小，几乎没什么发言权；至于真正的中原大国晋国和齐国，同时出现了权臣，晋国是韩赵魏三家，齐国是田家，昔日中原诸侯守望相助的局面一去不复返了，再也没有人给周天子撑腰了，同样，给周天子撑腰，再也没有任何的好处了。
在这种情况下，韩赵魏请求周天子分封他们为诸侯，周考烈王同意了，不仅如此，其后不久，田家代替姜家，称君于齐国，周考烈王也同意了。
说完背景，再说司马光的看法。
他认为周天子地窄民稀，国力弱小，但数百年来，依然是天下的宗主，秦晋齐楚虽强，却不敢越雷池一步，就是因为周天子尚能守住名分，什么叫守住名分，就是把握住了君臣之别，把握住了对臣子的册封权，有了这两条，就钳制住了大部分的乱臣贼子，有周天子的册封，就有合法性，否则就是非法的。
如果没有天子册封，就是自立，自立则为悖逆之臣，如果再有齐桓公、晋文公这样的诸侯，必然会以天子的名义讨伐；但是现在周天子将其册封，就具备了合法性，即使有齐桓公、晋文公这样的诸侯，也不可能去讨伐他们，因为“名不正则言不顺”。
所以，司马光认为，三晋成为诸侯，并非是他们破坏了礼法，但是周考烈王自己破坏了礼法。
礼法被破坏之后，周天子则完全失去了权威，那么天下纷争就没有了秩序，完全靠智谋武力来解决问题，圣贤之后泯灭，生灵涂炭，这是多么悲哀的事情啊！
从逻辑的角度来说，司马光的论述没有什么问题，天子失去了“礼分名”，在政治上就是一具僵尸，没有多大存在价值了。
但是周考烈王的做法，其实也很无奈，当然他不如周襄王烈性是肯定的，但三家分晋，田氏代齐，同样是周天子无法阻止的。
平王东迁之后，周天子之所以能够维持起码的体面，在于齐晋的支持，齐晋从周天子这里拿到征伐之权，自然要维护周天子的权威。昔日楚庄王洛邑问鼎，被王孙满以“周德虽衰，天命未改。鼎之轻重，未可问也。”顶了回去，楚庄王怏怏而去，这就是“问鼎”一词的由来。
但是楚庄王真的是害怕王孙满吗？并非如此，他怕的是中原诸侯，尤其是齐晋两国，所以齐晋是周天子的倚仗。
只可惜，如今的齐晋都已经换了主人，周朝的天命自然也要改了。
周考烈王不是什么有为的天子，其所作所为并不值得称道。但是周朝的衰颓并非他一个人的责任，更应该追溯到周厉王、周宣王、周幽王和周平王这四位周王，周厉王失去了贵族的支持，周宣王半生蹉跎，周幽王连自己的岳家都笼络不了，他完全忘记了其祖父的遭遇，而周平王则完全破坏了礼法，弑父夺位，同时放弃了关中平原，也放弃了周朝复起的最后一丝可能。
从某种程度上来说，周平王才是周朝的掘墓人，其后的周王委曲求全，在大国夹缝中生存，维持周朝微弱如蚕丝的国运，实属不易。
礼，分，名，确实是国之宝，但建立不易，维持更难，一旦衰破，就很难有再起的机会了。