语文核心素养的四个方面,最基础的,是
语言文字运用的能力,特别是语体文书面
语的阅读写作能力。
语体文是相对文言文而言,指现代汉语写
的文章。语文课也要学习文言文,除了文
化传承,还为了接通源流,更好地使用现
代汉语。
备课第一步就是“赤手空拳”研读课文,即使是熟悉的课文,也还要重新仔细研读,获得新鲜的感受。
有自己的研读感受,有心得,再参照相关的资料和和别人的教案,并设想自己的学生可能的兴趣点或难点,几方面结合起来,再进行教案设计。
这样的语文课,才有个性,有温度,有创造,能激发学生学习的兴趣。
教材中的确有些时文比较容易读,可以放手让学生自读,但许多现代文的经典,难度较大,老师还是要讲解,任务群的教学是多种教学方式的其中一种,不一定全部教学都采用任务群。即使是任务群教学,老师的讲解和学生的精读也还是必要的前提。
下面谈谈一些课文的解读。
1.《匆匆》
朱自清写《匆匆》,跟他当时的心绪有关。
字里行间流露的那种对于生命流逝的无奈与伤感,以及让生命过程每一刹那都有价值，所谓“刹那主义”。
教学中不一定要讲这些,但老师必须心中有数。
无论理解的深浅,让学生对于“时间”与“生命价值”有了第一次自觉的感悟,那么这篇文章的教学也就比较到位了了。
2.《阿长与<山海经>》写的都是一些琐事,但对孩子来说可能是终生难忘的“大事”。
鲁迅写下的就是这样一些有“童心”的回忆,在这位极平凡的保姆身上,重新感觉到伟大的母爱和人性的光辉。
引导学生在阅读中体会孩子心目中长妈妈的不同印象,认识孩子的那种幼稚中的可爱,联想一下自己童年有没有类似的经历。
应当让学生在阅读中体味语感。
这有难度,可以主要抓诙谐幽默。
3.《藤野先生》
鲁迅写此文的本意除了忆念“师生情谊”，更加重要的是记述自己在日本留学时人格思想的形成过程。
这篇回忆性散文所记述事情很平凡,但可读性很强,也因为常用调侃、幽默的语言和富于张力的“鲁迅句式”。这也是可以作为一个教学内容的。
4.《背影》
《背影》的感人,不是“父慈子孝”所能完全解释的,还因为触及了很多人都亲历过的“父子冲突”,这是人类学与心理学要碰到的基本问题。
朱自清是经历了与父亲的冲突与和解后产生懊悔,才写下《背影》的。他以这篇文章向父亲表达忏悔。
《背影》不是写一般的父子之爱,也不只是表明“孩子应当体谅父母”,而是写常见的亲人之间(尤其是父子)“爱”与“被爱”的隔膜。这正是这篇文章特别感人之处。
如果教学停留于“父慈子孝”的表层解释，就不能抓住《背影》最触动人的深层原因，也难于向学生讲清楚为何不宜简单套用现实去理解文学作品。
5.《社戏》
鲁迅回忆中“过滤”了的自由自在的童年,带有梦幻的味道。这种童年记忆中往往都有的童话般的梦幻感,是阅读中最感人的,它会引起读者联想各自的童年。
教学中应当引导往这方面体味,而不只是如何写,什么修辞技巧。
中学语文中的《社戏》只是截取了原作的后半部分。
前一部分写的也是回忆,是回忆在北京两次观看京剧。
鲁迅特别把北京观剧的回忆和童年的回忆放到一起,以前者的恶俗来衬托后者的清新,前者是都市的、现实的、成年的,后者是乡土的、梦幻的、童年的。
若先读北京观剧,接着读故乡的社戏,那感觉也如同“我”冲出戏园子的那种“沁人心脾”，当人们沉浸于童年纯真和美好的回忆时,大概现实人生已经陷于平凡与无奈,这是人之常情吧。
阅读时能发现倔强的战士鲁迅内心也有那么柔弱的部分,并且多少能引发对于人生“逝者如斯”的体味,那就很好了。
6.《故乡》
文中有两个“故乡”:一个是回忆中的故乡,是童年生活；另一个是现实的故乡,是成年的生活。
记忆和现实两者分裂,却又彼此叠合,所引起的心绪是忧伤的,是永远失去了童年生活的成年人的悲哀。
这篇小说的教学,可以适当引导学生去体味这种剪不断,理还乱的抒情,而不满足于简单归纳什么主题意义。
7《孔乙己》
这个短篇写“孔乙己”的遭遇,我们很自然会
肯定主人公就是孔Z己。其实不然。
小说写得最多、也最“关注”的,是鲁镇酒店
的“空气”:那些“短衣帮”顾客、掌柜,甚至围住孔乙己要吃茴香豆的孩子等等,他们都在议论、起哄,嘲笑唯一穿长衫的孔乙己,
这些“旁观”构成了孔乙己的生存环境。他们
オ是 “主角”
不能只从对科举文化毒害或者社会等级不公的
角度去看待这篇小说的批判意义,更深刻的还
有对于人性与国民性的观察。
小说结尾那句话很有意思:“我到现在终
子没有死一ー大約礼Z己的痛死了。'”这是
“很鲁迅”的句式。
让学生接触和感受“鲁迅式语言”,可以
知道文学语言的规范与变异,知道何谓文
学性表达。
九、《红烛》
重视从中发掘思想意义,是我们常见的读
诗解诗的方式,不过有些狭窄,有些死板。
这些解读不一定符合诗作的涵义。
. 闻一多写过很多很“唯美”、没有什么明
确的“思想意义”的诗。因为闻一多为正
义而牺牲,我们历来都比较重视他那些表
达爱国情怀的诗作,而“淹没”了他许多
唯美”的诗。《红烛》能选进教材,实
属不易,只是解读和阐释不要偏了。
.闻一多要给这个古老的意象灌以新的内涵,
新的想象与感受。他把“蜡炬成灰”这个
意象原来所暗示的的涵义拓展了,可以理解
为是为美好事物与理想的追求而献身的精
神,那种牺牲自我的痴情与执着。
十、《立在地球边上放号》
这不只对大自然的赞美,还有从敬畏与惊
叹中引发一种特别的感觉,那就是“力”!
整个诗歌的体验主要集中到“力”。
.诗人就借想象中观察地球万物的特别角度,
表达了对于不断地破坏与创造的“力”的
仰慕与向往,其实也是对“五四”批判旧
世界创造新生活的渴望。
.注意想象进入“五四”那个革故鼎新时代特有
的“暴躁凌厉”氛围,要体会那种“舍我其谁”
的阔大胸怀,要理解当年那些年轻人创造光明
的“狂劲”。
那种长短句式穿插、多用排比,似乎毫无节制
的呐喊(比如一连出现7个“力”)。这绝不
是“乱写”,而是“五四”那个时代青春的呐
喊,是先驱者的“摇滚”。这首诗是有难度的,
难就难在对于特定时代审美形式的理解。
十一、《荷塘月色)
这篇散文时让人感触最深的,并非“荷塘
月色”之妙,而是那种暂时离开现实的
“独处”之美。
.朱自清写《荷塘月色》,其实主要是转移
这种精神烦扰。写《荷塘月色》,设想自
己能独自夜游荷塘,也是暂时的“放飞”
自己。
.文学的想象具有这种转移和寄托的功能。
十三、《祝福》
《祝福》的故事不是直接叙述,而是“包裹”在
作品叙述者“我”的遭遇和感受之中的。
“我”大约是有新思想的知识分子,他对祥林嫂
之死是感到无力,而且有道德自审的。小说的涵
义很复杂深厚,并不只是“反封建”。实际上也
包含有对当时“启蒙主义”的质疑与反思,所谓
“启蒙”和祥林嫂们史隔膜的,而被启蒙的祥林
嫂们仍然是无助的。
…祥林嫂最后就是被死后有无灵魂这个“悖
论”折磨死的。可是她死前还是希望“我”
能给她一个回答,这是绝望的求助吧。而
“我”在这个“悖论”面前的“悚然”,
也表示了在弱者悲剧面前的无力,所谓启
蒙与被启蒙的尴尬。
所针砭的是包裹着冷漠人性的那种麻木的
国民性。
十四、《阿Q正传》
.阿Q特别厌恶“假洋鬼子”,似乎站在“爱
国”和“维护正统”的立场上了,所以才
那样理直气壮,有一种维护道德秩序的
“优越感”
.读《阿Q正传》,应当从一些情节和人物言
行去看背后隐含的寓意,格外关注“精神
胜利法”背后的国民性批判和思考,把握
到这部经典的思想内核。
十五、《再别康桥》
徐志摩不是直接去描写或者直接去抒情,而是把内心微妙复杂的感情,通过某些想象,幻化与升华为氛围表达出来。
“套用”所谓“三美”,即音乐美、绘画美和建筑
美,找些诗句去印证,也能成说,终究不太贴切。
不能太过注重诗歌手法与技巧的分析,不要老是讲什么“诗中有画”、“比喻的技巧”之类,也不要
什么全都往“意境”之类“套”。还不如就在反复
的诵读与沉思中获取对这首诗的“整体感受”,细
细体味徐志摩那种自然、潇洒而又唯美的诗风,以及他那独有的纯真与才华。
