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【译文】
只讲是否合乎集体利益而不讲究个人利益；只讲是否合乎正道而不讲究是否有功，这就是我们儒家的根本宗旨。箴尹克黄只以君主的命令为指向，明明知道回楚国述职，就会被杀死，却慷慨前行，难道不是重道义轻生死的人吗？算计个人利益和功业的人，可能会说：死地，就是生地啊。舍生忘死完成君主的命令，君主一定会赦免他，以引导大家学习如何伺奉君主。这就是表面上用生命来伺奉君主，背地里却活下来取利。唉呀，这种说法，只是谋划功利人的心，而不是箴尹克黄的初心！
箴尹克黄说：“违背君主命令，又有谁来完成君主的任务呢？君主，是我们的天，天命可以逃避吗？”通过他的话语就可以看到他的内心，明白、纯粹、端正、切直。所以，可以面对苍天而没有愧疚。假设有一丝一毫的侥幸心里，那么从内心说出来的，就一定会有无法掩饰的言语。箴尹克黄懂得有君主就不能有私心，懂得有大义就不能苟活。既然不免受刑而死，就一定要死得其所。心里抱着死而无憾的念头，哪里能想到楚王赦免了自己？死与不死，对于箴尹克黄的品行来说，既不能增加什么也不能减少什么。如果能够凭着箴尹克黄的死，来堵住千秋万代谋取功利者的嘴，箴尹克黄一定会选择死亡来彰显大道。但是，正好遇到楚王的宽宥，箴尹克黄的心仍然像白水一样就在那里，不需要争辩。那些谋取功利的人却以小人之心度君子之腹，也太可怜了吧。
我曾经深入探求其中的缘故。楚庄王宽宥箴尹克黄，并不是为了表彰他认真完成命令，而是考虑子文强楚的问题。箴尹克黄的宽宥，在于他是令尹子文的孙子，而不在于他是不是按时回楚国述职。然而，箴尹克黄冒着楚国内乱的凶险，回国述职，甚至就是赴死，难道是求全之计吗？我所以发布出来这个问题，就是来批评别有用心的功利之说。
《东莱博议·楚箴尹克黄》
正其义不谋其利，明其道不计其功，此吾儒之本指也。箴尹独以君命为重，明知死地而直赴之，非审知义命，一视死生者，岂能之乎？谋利计功者，犹曰：死地、乃生地也。犯死以复君命，君必以为轻其死而重吾命，殆将赦之以劝事君者。是阳以死结君，而阴取生之利也。呜呼！是说也，乃谋利计功者之心，初非箴尹之心也。箴尹之言曰：“弃君之命，独谁受之？君天也，天可逃乎？”由其言以观其心，明粹端直，固可对越在天而无愧，使有一毫觊幸之心间之，则心声所发，必有不可掩者矣。箴尹知有君而不知有已，知就义而不知就生，虽不免于司败之戮，必以死得其所为幸，固瞑目而无憾也，岂预期楚子之宥哉？死与不死，在箴尹本无加损。向若借箴尹一身之死，以塞万世谋利计功者之口，身虽没而道则彰矣。今适会楚子之宽宥，箴尹之心有如白水固不待辨，彼纷纷谋利计功之徒，以已度箴尹者，殆深可怜也！ 吾尝深求其故矣：楚子之宥箴尹也，非嘉其复命也，盖思子文之治楚也。箴尹之宥，系于为子文后，不系于复命也。然则箴尹之归死，岂求全之计邪？吾故发之，以折谋利计功者之说。
【附评】
唐荆川曰：原箴尹之心，何等公平坦荡，固知他篇之深文苛词，特诛小人于漏网也。王凤洲曰：心声不可掩一语，大得观人之法。朱字绿曰：正大精深之文。张明德曰：从正谊明道虚引而入，文情纡徐不迫。中间数语，表明箴尹之为人，已定一篇大旨。生死之字非所计也。末复结出楚宥箴尹乃为子文，破前阳以死结，阴以取生意，东莱深为谋利计功者下一针砭。
附：《楚箴尹克黄》
鲁宣公四年，秋七月戊戌，楚子与若敖氏战于臯浒。伯棼射王，汏辀。及鼓跗，着于丁宁。又射，汰辀，以贯笠毂。师惧，退。王使巡师日：“吾先君文王克息，获三矢焉，伯棼窃其二，尽于是矣。鼓而进之，遂灭若敖氏。初，若敖娶于䢵，生斗伯比。若敖卒，从其母畜于䢵，淫于䢵子之女，生子文焉。䢵夫人使弃诸梦中。虎乳之。䢵子田，见之，惧而归。夫人以告，遂使收之。楚人谓乳谷，谓虎于菟（wū tú，古代楚人称虎），故命之曰斗谷于莵。以其女妻伯比。实为令尹子文。其孙箴尹克黄使于齐，还及宋，闻乱。其人曰：“不可以入矣！”箴尹曰：“弃君之命，独谁受之？君，天也，天可逃乎？”遂归，复命，而自拘于司败。王思子文之治楚国也，曰：“子文无后，何以劝善？”使复其所，改名曰生。
