陆老师写过一本《中医望诊相法》。有一次我跟他逛街，走累了之后坐在商场里的凳子上休息。他坐在我的右边，我抬手指着自己右脸上的一颗痣问他：“老师，相书上说这里有痣会招人非议，我是不是要把这颗痣去掉？”他指着自己嘴巴上边的一个位置说：“我原来这里也有一颗痣，相书上说是嘴巴厉害，但是我去掉了之后，嘴巴还是很厉害。”“哦。”我停了一下又问到：“那修道是不是能改变命运？”“那当然，不然我们修来干什么？”他说。

五年之后，我在老学生聚集的微信群里发起了“命运”这个话题，结果一帮人分为两大阵营，激烈地辩论了六天。我因为支持“修道可以改变命运”的观点，招来了一顿惨批，还被人写打油诗讽刺挖苦。

右脸上的痣至今还保留着，易招非议的体质似乎也没有什么改变，但是这两年已经越来越不喜欢跟人辩论了。

喜欢辩论是三晳研讨班的一个后遗症。有不少参加过三晳班的学生都有这个习惯，一讲参三晳立马开始辩论，似乎不辩论就不是参三晳。其实，在陆老师写的《入三晳知见》一文中讲得很清楚：

单开太极：自参自悟，自学自习。（单开专致行深。）

合开太极：共参共悟，共学共习。（合开之场稍大。）

单开太极是指一个人自己参悟三晳，合开太极是指多人一起参悟三晳。多人一起参悟，必然是要一起研究讨论，所以叫做三晳研讨。但是研究讨论并不一定要辩论。辩论只是一种激烈的讨论方式，而且若控制不好，往往会演变成辩驳争论，然后也就无法再进行有效地讨论了，更不用说是深入研究了。所以开办三晳研讨班的本意，不是要让大家在一起互相辩论。合开太极只是场力稍大，单开太极才能专致行深。要想深入三晳境界，进而透破三晳，主要还得靠自己一个人参悟。从太极的传承来看，陆老师是独脉单传，因此他只能是一个人参悟，我们也没听他说过有跟玄一祖师辩论的情况。再往上的几代祖师也都是秘授单传，那么也不可能去跟谁辩论。

由单传变为公开讲授，必然要有一个摸索的过程。1998年8月至2001年2月一共开办了五期三晳研讨班，但这两年半的时间实在是太短了，所以还有很多的内容没有讲。例如在第五期三晳班上，陆老师提到了一个感觉思维，他说：

“思维最好不用语言，用感觉思维好些，感觉有了，到了，再用语言来表达。语言思维太慢。语言思维是有界有限的框架思维，感觉思维近于有无界，有无界是有无限思维，它可以出入有无界。”

感觉思维近于有无界，介于语言思维和有无界的有无限思维之间，那么我们可以由此得出一个思维返本的路线：

语言思维→感觉思维→有无限思维→无限思维

那么要想进入感觉思维的境界，就必须不用语言。语言只是表达人类思维的一个工具，并不是思维本身。

另外，在《气道》中有一句话是这样写的：

“人们要想自主思想而驰骋思维，必须逾越自我的语言思维习性，进入自由自在的观念性思维，甚而悟证性触感思维的境界，才有可能摆脱这一束缚。”

由此可知，语言是思维返本的障碍。因此可以说，辩论只是三晳思维初级阶段的一种训练手段。那么若把三晳研讨的重点放在辩论上，已然是舍本求末了。而且也有一些人并不擅长于口头表达，但不能说这类人就不善于三晳思辨。所以古人讲，得之于心，未必能得之于口。

反过来，有一类人口才特别好，头脑也很灵活，一上来就噼里啪啦地说上一大通，但未必他就是真的明白了，也未必他就能说到关键的要点上。因为，一个问题的关键之处不会很多，多了就不是关键了。

还有一种与之相对应的观点认为，参三晳参得好的，或者说真正透破了三晳的，就应该能一两句话把别人“将”死。甚至还有人说，如果谁参出了四晳，那么用四晳打三晳，就应该能打得他心服口服。然而，辩论毕竟不同于擂台比武。在擂台上比武，双方武功差距大的，围观的吃瓜群众用眼睛就能判断出来，被打倒打伤打残打死的，自然就是输家。但是对于三晳这种多层次、多境界的智慧辩论，群众的眼睛就不一定是雪亮的了。围观群众的水平至少要跟辩论的双方在同一个层次上才能分清高下，不然就只能是看个热闹而已。而且，即使是辩论的双方，也要有相当的分辨能力。例如佛印看苏东坡像佛，苏东坡看佛印像牛粪，明明是苏东坡输了，但苏东坡却认为自己赢了。

或许有人会说，那当年陆老师就很厉害呀，几句话就把别人制服了。其实也不一定，大家别忘了，也还有学生不服气的，或者说是口服心不服的，更不用说是外人了。如果是一个外人，他又不有求于老师，他就是不服气，就是要狡辩，谁又能拿他怎么样？

所以我们对于辩论的作用，应当有一个正确的认识，没必要把宝贵的时间和精力放在无谓的辩论上。

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