从斯卡布罗集市到可可托海（一
今天，把《斯卡布罗集市》和《可可托海的牧羊人》这两首歌的歌词，放在一起，来感受一下男女之间的思念情感表述，已经在时间中流逝，走向粗糙与荒芜。
Scarborough Fair
Are you going to Scarborough Fair?
你这是去斯卡布罗集市吗?
Parsley, sage, rosemary and thyme,
那是个青草芳菲,鲜花葳蕤的地方! (直译为欧芹,鼠尾草,迷迭香,百里香) Remember me to one who lives there,
代我问候一个朋友,
She once was a true love of mine.
她是我的挚爱。
Tell her to make me a cambric shirt,
请她为我做一件衬衫,
Parsley, sage, rosemary and thyme,
在那青草芳菲,鲜花葳蕤的地方!
Without no seams nor needle work,
不用针线,
Then she'll be a true love of mine.
(如果可以的话) 她会成为我的挚爱。
Tell her to find me an acre of land,
请她为我找一块栖息地,
Parsley, sage, rosemary and thyme,
在那青草芳菲,鲜花葳蕤的地方!
Between the salt water and the sea strand,
座落在悠长的海岸之间,
Then she'll be a true love of mine.
她会成为我的挚爱。
Tell her to reap it with a sickle of leather,
请她用(皮)镰刀去收割,
Parsley, sage, rosemary and thyme,
在那青草芳菲,鲜花葳蕤的地方!
And gather it all in a bunch of heather,
编一束优雅的石南花,
Then she'll be a true love of mine.
她会成为我的挚爱。
Are you going to Scarborough Fair?
你这是去斯卡布罗集市吗?
Parsley, sage, rosemary and thyme,
那是个青草芳菲,鲜花葳蕤的地方!
Remember me to one who lives there,
代我问候一个朋友,
She once was a true love of mine.
她是我的挚爱。
可可托海的牧羊人 - 王琪
词：王琪
曲：王琪
编曲：达吾然
缩混：文克津
那夜的雨也没能留住你
山谷的风它陪着我哭泣
你的驼铃声仿佛还在我耳边响起
告诉我你曾来过这里
我酿的酒喝不醉我自己
你唱的歌却让我一醉不起
我愿意陪你翻过雪山穿越戈壁
可你不辞而别还断绝了所有的消息
心上人我在可可托海等你
他们说你嫁到了伊犁
是不是因为那里有美丽的那拉提
还是那里的杏花
才能酿出你要的甜蜜
毡房外又有驼铃声声响起
我知道那一定不是你
再没人能唱出像你那样动人的歌曲
再没有一个美丽的姑娘让我难忘记
我酿的酒喝不醉我自己
你唱的歌却让我一醉不起
我愿意陪你翻过雪山穿越戈壁
可你不辞而别还断绝了所有的消息
心上人我在可可托海等你
他们说你嫁到了伊犁
是不是因为那里有美丽的那拉提
还是那里的杏花
才能酿出你要的甜蜜
毡房外又有驼铃声声响起
我知道那一定不是你
再没人能唱出像你那样动人的歌曲
再没有一个美丽的姑娘让我难忘记
心上人我在可可托海等你
他们说你嫁到了伊犁
是不是因为那里有美丽的那拉提
还是那里的杏花
才能酿出你要的甜蜜
毡房外又有驼铃声声响起
我知道那一定不是你
再没人能唱出像你那样动人的歌曲
再没有一个美丽的姑娘让我难忘记
这两首歌的歌词，都是指向处于原子世界里不同空间的一对男女，因为时空与情感距离而产生出的情爱思念，流泻在语言文字上的表达，表述。
可以说，不管是《斯卡布罗集市》中那对男女之间的爱情思念，还是可可托海的牧羊人与养蜂女之间的情深意切，缩小到人类头脑里面的神经触部位，让神经学医生划出位置，可以说都是在一样的地方。
就是我们人类头脑中的那一小块地方的情感体验，产生出了无数的伟大的绵延不绝的爱情文学故事。
《诗经》的开篇就是：关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
梁山伯与祝英台，牛郎和织女，白素贞与许仙，孟姜女和范喜良，这一对对穿越时空的惊天地泣鬼神的男女之间的爱情故事，一开始都是从头脑中的那一小块神经突触开始的，而后因为种种原因，造成时空上的距离无法聚在一起，从而产生出来的天上地上人类间万物间的故事出来了。
这样的故事，本来是逐渐地被今天的科技发达所摧毁了，因为地球上的时空变得越来越小了，这样的缩小已经小到了时空的距离无法产生出情爱思念美的感觉。
于是，漫长的人类发展历史中，人类不断地产生出的爱情故事的文学，歌曲，一下子到悬崖边上，成瀑布式流入黑洞，消失了。
从斯卡布罗集市到可可托海（二
诗歌，推算起来应该是文学的源头。
毛姆说：文学的最高形式是诗歌。这句话之所以会得到很多人的赞同，原因是本来就是这样的。
曾听到过一个同乡哲人谈文学，他说：《诗经》之后无文学。这样的口气和当年的孔子说《诗经》很相似：《诗》三百，一言以蔽之，思无邪。可是，我的这同乡哲人对孔子不怎么感冒，因为信仰耶稣基督。
当然，这些都不影响，我对同乡哲人的学习，也不影响我对孔子的学习，也不影响我对《诗经》和《圣经》的学习。甚至一点也影响我经常用手机播放来听一听《斯卡布罗集市》和《可可托海的牧羊人》。
我随意地听着《斯卡布罗集市》《可可托海的牧羊人》时，想着《斯卡布罗集市》为什么能够穿越千百年而不衰，但《可可托海的牧羊人》应该不会存留很长时间。这其中大概就是什么才是诗歌的原因吧？
历年来，诺贝尔文学奖获奖者里，有很大部分是写诗歌的， 原因就是在于，诗歌才是文学的灵魂。
所有的文字里，只有文学的灵魂一一诗歌才是“思无邪”的，其余的，其他的文字都带有明确的目的性，都成了文史哲一家的文字控制者。
诗歌本来是可以没有文字的，用文字表达出来的诗歌，确实已经变味， 但至少还是第一道原汁原味的。正如我此刻写下的文字，都已经与诗舞无关，都有着文以载道，都有着我们黑暗的内心里想要的。
用这一点去听《可可托海的牧羊人》就明白了，那位牧羊人兄弟，在可可托海放牧养羊孤单寂寞, 心里面老想已经离开了，去往伊犁放蜂割蜜的美女寡妇，还因为这位美女常喝蜂蜜有了一副好嗓子可以唱一些通俗的歌曲，多么解闷啊。如果她能够回心转意，那是多么好啊，在可可托海草原上，既没有高昂的房价，并没有劳累人996。这当然已经不单单是那位牧羊人兄弟的向往了，而是整个时代里城市与乡村人的向往了。
可是，人们实在已经无法向往到遥远的《诗经·关雎》的场面了：
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
只能是将就着，去往可可托海的草原上找寻了
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从斯卡布罗集市到可可托海（三
写这个主题，是源于那天听到了手机上《可可托海的牧羊人》歌曲，正在霸屏着各个视频的平台，于是比较认真地听了听。刚开始听这首歌的时候, 确实会因为“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”的草原想像，而产生好感，但是，后来听着听着就觉得不好听了。听这样的歌，远不如千遍听《斯卡布罗集市》后再听一遍。歌词都是在诉说着隔着时空的男女在苦苦思念，而显然的是《斯卡布罗集市》里的那种思念，就显得那么遥远，那么自然，那么思无邪。
从斯卡布罗集市到可可托海（四
像这样急急匆匆的要写下这个主题今天的写字任务的时候，已经明显感觉到了情感只是一种应付而已。但是，如果是诗歌，就一定是应付不过去了。
可见，哪怕是平淡的日更写字，沉于文字中的情感确实已经是很淡薄的了。都是为了什么目的而写着，缺少了情感。真正有情感的感觉可以用文字来表达出来，表达出来就是诗歌。在没有文字的漫长岁月时间里，不用文字来表达，可以歌唱出来；如果不是歌唱出来，或不想歌唱出来，也可以用舞蹈动起来，可以用画画来展现出来，可以采摘大自然中的。一束花，几株草，一些叶子，几根羽毛表达出来。
但是，现在的那些表达，只剩下了为了什么？为了一个目的来表达。
《斯卡布罗集市》歌词里面所表达的，依然还留着没有目的，纯自然的表达。而到了《可可托海的牧羊人》里，就是很明显的。很有目的的了，看似只是为了人美，声美，而实质上这只是一种语言的掩盖，但仍然无法掩盖住歌词中一句真实的表达：不辞而别的无情。
为了叙述出来的某一种情，就是造作。没有造作的情都是像自然中的火山喷发一样；都出像自然中的秋叶离开树梢一样；都是像自然中的草在风中摇曳一般；都是像溪流中的水流动态一样，是没有目的的。
从斯卡布罗集市到可可托海（五
视频时代，网络上面流传着各种版本的《可可托海的牧羊人》歌唱，有原创原唱的，还有翻版翻唱的，有在录音棚里面演唱的，也有街头卖唱的，也有改歌词创新唱的……这是一个处在逐渐地倡导着知识产权的时代，一支曲子，一首歌，一篇歌词，一首诗，一篇文章，一部小说，都是可以换成货币的一个时代。
在这样的时代，为了货币而创作，远远胜过了为了情感输出而写作了。
一百多年来，诺贝尔文学奖每一年依然在不断地从全世界的诗人，小说家，剧作家，哲学家，音乐创作家中选择着，选出适合给予授奖的人选。在这些已经获得了获奖的人选中，诗人占了的一大部分。1901年的第一个获得诺贝尔文学奖的，就是法国诗人苏利·普吕多姆；2020年10月8日获得诺贝尔文学奖的是美国女诗人露易丝·格里克，瑞典文学院是这样评论她：（露易丝·格丽克）那无可辩驳的诗意般的声音，用朴素的美使个人的存在变得普遍。瑞典文学院写出这样的评论，显然是有着与当年孔子对于《诗经》评论“思无邪”异曲同工之妙。
露易丝·格丽克能够获得诺贝尔奖，而可见这个世界还是需要诗歌的。这样的需要也表现在《可可托海的牧羊人》流行歌曲为什么会被国内那么多人在唱红着，这里的解释就是：文学可以死亡，但人类的情感却是无法泯灭。
2016年，瑞典皇家文学院把当年的诺贝尔文学奖授予了美国民谣艺术家鲍勃·迪伦。给予他的评论是：在伟大的美国歌曲传统中，创造了新的诗歌形式。这是百年诺贝尔文学奖首次授予一个音乐人。
诺贝尔文学奖授予音乐人，会让很多现实文学写作者感到匪夷所思，但本质上却是更靠近于诺贝尔文学奖的评奖初衷的。
当越来越多唱着《可可托海牧羊人》的人们，转而兴致不减地歌唱着如《斯卡布罗集市》时候，一定是更多文学的写作者，诗歌的创作者，歌词的写作者，音乐人，更多时候是为了情感来输出，也就是更靠近生活中无数的人们内心中最是敏感和脆弱内心的河也水草处。
纪伯伦说：诗不是表白的意见。它是从流血的伤口或微笑的嘴边升起的一首歌。
这样的表达，到位吧！
从斯卡布罗集市到可可托海（六
回看了“从斯卡布罗集市到可可托海”的一至五写下的文字，其中似乎有一股气穿插着之间，但是到了写（六的时候，却是要断了这股“气”，写字的事，“我要写字“和“写字要我写”的均衡，还真的不是件那么容易的事。人间情感，是有的，但在现实中有时候却显得可有可无，似是存却又是看不见摸不着，就像写这主题文字的时间里，那一股似是的气息一样，细若游丝，本像是握在手中刚有，经不起一阵风的吹散。
原本是今天白天，就想把这些文字描写，本是可以给写出来，可是拖着拖着直到了晚上这么迟的时候，已是为了日更而续写，显的是是无气也无力。
……
好好地睡一觉。等明天再说。这让我想起多年前看过的玛格丽特米切尔的《飘》里面的主人翁女主人公经常说的那句话。
从斯卡布罗集市到可可托海（七
前几天，我在手机地图上查询了从可可托海到伊犁的车行距离，有1100多公里。如果，歌中的那位可可托海牧羊人，真的是万千痴情起来，勇敢地卖掉了羊，果断地从可可托海出发，不顾一切地一路向着伊梨方向而去，去寻找他的歌美人美的心上人养蜂女，说起来那样的真情行动，确实不是一件容易的事情啊。
躬身入局的行动总比说说写写唱唱画画要来得坚难多力少倍。
落实到行动是需要放下很多社会性附属，身心合一的行动比喊口号与唱歌要有更加坚定的思维。牧羊人仅仅只是听人家说心上人在伊犁而矣，对于不辞而别之后的无限苦思，只是有了这么一丁点的消息，能够推动那么大的决心与毅力去找到一个人吗？这是需要一种兴发起内心最是原始的强大的动力。
很显然的是，我们从《可可托海的牧羊人》这首歌词中可以读到，作为现代“失恋”的一方，仅仅只是唱出了浮于表面的浅层的一种粗糙情感俗语，相比于800多年前处于中世纪英国情歌《斯卡布罗集市》，不仅是粗糙的，是粗俗的，是庸俗的，是低俗的，而且还是淫涵某种邪念的。如果这首歌曲来源于真实生活中的一个故事，就难怪那位已经结过婚，生了孩子的养蜂寡妇，会选择在某一天消无声息的远离，可能是逃离，继而消失在茫茫草原的某一个角落里。
这不由地，让我再次想到我的一位同乡人，他曾经说过的一句箴言：《诗经》之后无文学。
《诗经》的文学性，当年孔子给予的评价，确实是到位的：《诗》三百，一言以蔽之，思无邪。
孔子一辈子里是不写作的，他保持着“述而不作”的原因，大概正是他自己想明白了，自己生活在那样的时代里，一辈子里一生中是怎么也无法回归而达到“思无邪”生态间。
真正的孔子，是没有把自己捧到很高的位置上的。而是后人，而且是孔子死之后几百年的一代代后人，逐渐的把这个人吹啊，捧啊，一直捧到了天上去了。
当年的孔子，其实很明白自己本质上就是俗人一个，生活中的他喜欢吃肉，又好面子出行没有马车怎么可以呢，他的所作所为，其实就是在当时的生产力落后情况下，仅仅是为了活命而巳，为了维持苟活着一条命而已。他觉得自己实在与无法与《诗经》中的可歌可诉的淳朴人们相比，他觉得自己。是有心计的，他觉得自己更多的时候，活得是很虚伪的。他说，他一辈子里见过的人，好德要远远地少于好色的。
我们试着去听一听《斯卡布罗集市》与《可可托海的牧羊人》可能就会感觉到，谁是好色，谁在好德？
从斯卡布罗集市到可可托海（八
可可托海是确实的一个地理地方，但那里不是海没有海。斯卡布罗也是确实的一个地理地方，但那里是真的有海。
30年前的中国，出现过一大群一大群的诗人，这些诗人不再是去写韵律诗，不写格律诗，而是开始写着有着自己语言体系指向的现代诗。其中一位年轻的诗人叫海子，他原本名字叫查海生，跟大海也没有关系的，他出生的地方是安徽省怀宁县高河镇查湾村，那里远离大海，距离上海就有600公里。30年过去，现在有很多人提到海子，可能主要是听到他写的一句诗：面朝大海，春暖花开。当年的海子曾一个人行动，到草原去，去寻找过他的爱情，他的思念，他在德哈里写下了：姐姐，今夜我不关心人类，我只想你。
后来， 海子选择了在离海很近的山海关附近，离开了人类。当时，他的身边带着四本书《新旧约全书》、梭罗的《瓦尔登湖》，海雅达尔的《孤筏重洋》和《康拉德小说选》。他没有带着自己写的诗集，也没有带中国远古时代的《诗经》。《新旧约全书》和梭罗的《瓦尔登湖》很多人都知道，但是，海雅达尔的《孤筏重洋》和《康德拉小说选》这两本书，为什么会成为海子临终选择的随身之物呢？是值的，我们去想一想的。
海雅达尔和康德拉，二位都是海洋文明海洋文化的热爱者，传播者和行动者。
海子原本也可以海雅达尔，康德拉一样海洋文明，海洋文化的热爱者，传播者和行动者。但是，他在25岁的时候，到了山海关去，在海边，看到了真正的海水，却无法产生出如何去走近海，去探索海的思维入口。
那年，海子无法突破自我，选择离开人类之后，后续的有一大批的年轻人也跟随他而去了。那些年的事，实在算是中国文化上的一种海殇。
很多年过去了，现在，用语言写诗的人不多了，但是，像海雅达尔，康拉德一样还海洋生活，海洋文化，海洋文明的劳动者，观察者，思考者的水手和船长，也没有大批的出现。很多人想着，能不能从传统国学文化中，去寻找到这个变化非常快时代中那些漂浮不定的真实情感，得以虚幻地自我欺骗般的觉得“时间慢下来”。很显然的。这确确实实是一种虚幻而已。
诗歌把人们的情感引向可可托海，肯定是一场虚幻而矣，因为那里没有真正的海。而如果是发出询问：你要去斯卡布罗集市吗？那就是可能，很有可能，是在点燃起一个时代人们内心中的一种真正的向往。
从斯卡布罗集市到可可托海（九
从《诗经》的思无邪，到了明清小说，已经是事无巨细地用文字全面多维展现整个社会里各阶层人们在现实生活中的，白天阳光下的，夜色有月亮下黑乎乎中的，可以公开的和无法公开的，想像的，猜测的等等。当然从场景来说，发生的空间概念就是在两条江河流域内，而文字的时间跨度却是3000多年。
当文字用来抒发内心的情感，成为诗的时候，文字其实还不是那么可恶的。可当文字成了人们随意差遣，随意蹂躏，成了人类社会中的人们用来消遣无聊的时间，满足各种各样欲望时候，就不是思无邪而是成恶之源。
也许，这正是一年一度的诺贝尔文学奖，在评选的时候，其实是成了一件很艰难选择的事情。
不过，回过来说 ，如果诺贝尔文学奖评选委员会恪守着，如当年孔子评论《诗经》一样的“思无邪”标准，那么也算不上是一件很难的事情了。
我们不能一概而论地说，小说就完全是不能也无法达到“思无邪”，我们也不能认为用文字写出的诗就一定是“思无邪”。因为不管是诗也好，不管是小说也好，或者是戏剧也好，或者是歌曲也好，只要写出来之后，TA就在那里了的。至于是否是恶之源的表达，或者思无邪的流露，是可以通过人们的内心去照映出来的。
或许文字的作用会在时代的发展中慢慢地减弱，视频作为一种表达方式的时代正在来临，这种表达，有的时候会让人觉得还原了当年《诗经》一般的思无邪。
今天，我们看到各个平台上的视频，有时就那一个笑脸，一位美妙女子的转身，一处美妙的风景。一个没有任何文字的镜头，竟然会引起有着几十万上百万的点击量点赞量。这些没有任何文字的画面，难道不是在唤起人们内心中的思无邪吗？
很显然，今天有人写出一首诗来，是已经无法像一个视频一样带来的万众瞩目。这其实不是文字的没落，这恰是因为文字的长期堕落和写字者虚情假意掩盖了忽略了人们的内心中的情感。
纪伯伦说：诗不是一种表白出来的意见，它是从一个伤口或是一个笑囗涌出的一首歌曲。
从一个伤口或者从一个笑口涌出的一首诗，是很容易唤起共同生活在这个世界上，无数人群的共同情感共鸣，并且可以穿越时空。
