本周的作业是《教学做合一》读后感，说实话我乍一看到题目的时候，就简单的认为是理论与实践相结合，教中学，学中做。要识庐山真面目，我还是一如往常地认真阅读了《陶行知教育文集》之《教学做合一》章节，真是越看越佩服陶行知先生的教育智慧之高尚，更加觉得自己孤陋寡闻。
最初对“教学做合一”的理解，我还是过于肤浅，所以又百度了一番，查找到了陶先生提出的“教学做合一”具有一定的时代背景：“教学做合一”思想是陶行知先生在批判当时中国落后的教育现状，探索适合中国国情的教育理论的实践中逐步提出并完善的。在陶行知的时代，中国主要有两种教育：一种是中国道统的儒家经典教育；二是在西方传教士开设的教会学校中所进行的所谓洋教育。陶行知分别称之为“老八股”和“洋八股”。不管是“老八股”还是“洋八股”，它们都有两个共同的弊端，一是教学内容严重脱离中国国情，脱离学生的实际需要；二是“重教太重”而且教学方法呆板落后，没有生气。陶行知认为，这两种教育都是没有生命力的“死教育”，在这样的教育里鬼混的是“死人”，先生是“教死书、死教书、教书死”，学生是“读死书、死读书、读书死”。要想使中华民族起死回生，必须对这种“死教育”进行彻底的革命，教育革命最有力的武器，陶行知认为就是普遍地进行“教学做合一”。
“教学做是一件事，不是三件事。我们要在做上教，在做上学”。对于一件事来说，教法、学法和做法是合而为一，三位一体的，它们是一件事的三个方面。例如，在做教学这件事的过程中，我们得到了锻炼，提高了自身能力，那么，这种对于自己的进步来说就是“学”，我们在“做”与“学”的同时也影响着学生，并不是通过单纯枯燥的“教授法”或者填鸭式的“灌输法”，使学生也从中学到了知识，这种对学生的影响就是“教”。“教学做合一”的思想，是辩证唯物主义哲学思想在教育中的反映，从而为教育的发展奠定了科学的方法论基础。在这一章节中，陶先生又以种田为例，指出种田这件事，要在田里做的，便须在田里学，在田里教。在陶先生看来，“教学做合一”是生活法，也是教育法，它的含义是教的方法根据学的方法，学的方法要根据做的方法，“事怎样做便怎样学，怎样学便怎样教。教而不做，不能算是教；学而不做，不能算是学。教与学都以做为中心”。正如陶学生所说：“行是知之始，知是行之成。”由此他特别强调要亲自在“做”的活动中获取真知。当然，所有这些理论的阅读，都让我有意识地去思考、反省课堂教学的点滴，在讲授过程中，有太多时候忽略了“教学做合一”，特别是在要通过活动的互动参与，要突出学生的主体地位中，好似“教而不做、学而不做”。
边读边思，边查边写，尤其是在读了《在劳力上劳心》一节，我对“教学做”中的“做”是教、学之中心有了更进一步的理解。我们必须明白做什么，才能明白什么是教学做合一，否则仍是停留在自我以为的层面。“在劳力上劳心，是一切事物之母。事事在劳力上劳心，便可得事物之真理。人人在劳力上劳心，便可无废人，便可无阶级……这个担子是要教师挑的。”即唯有贯彻在劳力上劳心的教育，才能实现教育的真正功能，创造在劳力上劳心的人类；唯独如此，才能创造大同社会。这应该是“教学做”中的真做所在。
人的影响是渺小的，而书的影响是深远的。好读书，读好书，犹如聆听高人激情演讲，得高人指点，在疲惫、迷茫之边缘，再获信心和力量！
